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这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源。松赞干布非常虔诚，一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗磕头便拜，并行了求婚大礼。他已把大唐作为吐蕃的上国，显得异常尊重。
松赞干布见文成公主盛服华美，神态端庄，气度文雅，与原始质朴甚至野蛮的吐蕃女子完全不可同日而语，顿时为她而倾倒。而文成公主所见到的松赞干布，高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，虽然被高原的烈日干晒和狂风吹打得黝黑而粗犷，却格外显得英武。文成公主心中也暗自庆幸，自己算是嫁了一个魁伟丈夫。
当时唐太宗很是开明，他考虑到当时的吐蕃文化相对落后，在为文成公主准备的丰厚嫁妆中不但有各种五行经典、工艺技术、纺织农稼，还有医学论著和医疗器械等。
文成公主离开繁华的都城长安，他们经过一个多月的晓行夜宿，西行约3000公里，历经千难万险，于藏历四月十五日进入吐蕃都城逻婆（今拉萨），逻婆城内万人夹道欢迎。
安居乐业
为尊重汉族公主的习惯，松赞干布专门为文成公主“筑城郭宝宫室而处之”，为了与文成公主有语言上的交流，松赞干布努力地向文成公主学说汉语，还脱下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装。一对异族夫妻，感情渐渐融洽起来，互爱互敬，开始了他们新的生活。
在吐蕃，人们每天要用赭色制土涂敷面颊，个个都是红面鬼，说是能驱邪避魔，样子十分难看又不舒服，但因是传统习俗，不知延续了多少年，文成公主到吐蕃后，婉转地向松赞干布提出了自己的看法，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，应该改正。
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阿姐甲莎：文成公主（2）
松赞干布听后觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了。他们听说这主意是文成公主出的，甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。
过了一段时间，生活安定下来了，文成公主吩咐她带来的汉族乐师们开始履行职责。这些乐师十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，松赞干布哪里听见过，他感觉就像听到了神仙的声音，他对乐师和音乐大加赞叹，为了弘扬唐朝音乐，他办起音乐培训班，选拔一批资质聪慧、有音乐天才的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。
按照分工，随来的文士们也按照自己的分工开始工作。他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞干布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书，接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，到唐朝留学，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃，逐步汉化吐蕃。
在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食，尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品。
农技人员先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心护理，等到了收获的季节，那硕果累累的庄稼，让吐蕃人大开眼界，因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但都是靠天收，常常是只种不管，所以产量极低。他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。
文成公主不是那种极有权势欲的女人，凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，松赞干布和大臣们对她的一些建议尽力采纳，极力实施。文成公主成了他的参谋，他们经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们施政的参考。
松赞干布与文成公主努力推行改革，在吐蕃的宰相禄东赞的妥善谋划下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展，因而能称霸西域。
松赞干布迎娶文成公主后，中原与西南地区关系极为友好，此后200多年间，很少有战事，使臣和商人频繁往来。
遗憾的是，松赞干布的后妃生育情形都不理想，包括文成公主在内，他的五位妻子中只有一位生下了一个儿子贡松贡赞。
据《红史》记载，松赞干布在31岁的时候，曾经将赞普之位让给时年13岁的儿子贡松贡赞，可惜的是这位小赞普年寿不永，刚18岁就死去了，松赞干布也随后离开人世，时年35岁。
虽然丈夫死了，文成公主仍然没有离开藏地，直到唐高宗永隆元年（公元680年），文成公主在“逻婆城”病逝。
为了纪念这位给吐蕃带来一系列改革的汉族公主，吐蕃人把藏历的四月十五日定为“沙喝达瓦节”，即文成公主入逻婆城的日子，每逢这个节日，藏族人民载歌载舞。
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品读：西藏女神
关于“和亲”政策，在历史上颇受争议，赞成者说通过这一政策有力地促进了民族融合，化解干戈，功在千秋；针砭者则认为和亲通过女人的牺牲从而摆脱男人应尽的责任，是一种耻辱。
据说，唐宪宗召集大臣廷议边塞政策，群臣多持和亲之论。于是唐宪宗背诵了戎昱《咏史》一诗：汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣，并说：“此人若在，便与朗州刺史。”可见对于和亲的认识当朝的皇帝还是有矛盾心理的。
烟台大学副校长崔明德在《中国边疆史地研究》2005年第2期上撰文指出，和亲亦称“和戎”、“和蕃”，是指两个不同民族政权或同一民族的两个不同政权的首领出于“为我所用”之目的所进行的联姻。
对于和亲双方的统治者来说，他们在酝酿和决定和亲时，都希冀通过和亲避免战争，促进经济繁荣，推动文化交流，唐太宗认为，与边疆少数民族政权“结以婚姻、缓辔羁縻，亦足三十年安静”。
宋代王钦若在详细考察汉唐时期的和亲历史基础上，对和亲作用的认识更加深刻：“非惟解兵息民，亦欲渐而臣之，为羁縻长久之策耳。”
屠寄在对中国古代不同时期和亲的作用进行比较后，得出了这样一种结论：蒙元时期的和亲使联姻的双方“彼此互为舅甥，休戚相关，安危与共”，而满蒙之间的联姻则“守成约，婚媾无绝，而蒙兀亦不侵不叛”。
事实也确实如此。每次和亲之后，双方的关系都得以改善，战事不断减少，来往更加频繁。这些也使丝绸之路更加畅通无阻，商贸活动更加活跃。
追溯中华民族的进程，看史上为民族团结和发展做出卓越贡献的人，文成公主自然会被人记起，这位“和平使者”不仅履行了汉族和吐蕃的和亲，更重要的是履行了和亲的义务，在文成公主嫁给松赞干布后，长期一段时间里唐朝西南边境出现了安定团结的局面。这对当时正在发展的唐朝来说是非常重要的。同时，文成公主在吐蕃境内安居乐业，在吐蕃境内发展汉族农业、手工业和文化事业，这大大促进了吐蕃族向文明方向的步伐，这些利于吐蕃人民的事业得到赞赏，吐蕃人民也尊称文成公主为“阿姐甲莎”，视为汉族的阿姐。在吐蕃人民的心中，文成公主是两族兄弟情谊的化身。
后人充分肯定了文成公主加强了汉藏两族友谊的功绩，用诗来称诵这位和亲的伟大女性，“文成公主离故乡，中原文明融边疆。古往吐蕃唐沟通，今来追忆弱女芳。”
唐王朝的盛衰过程中出现了不少特殊女性。如：长孙皇后、文成公主、武则天、太平公主、上官琬儿、杨贵妃，等等。这些女性在男权主义的封建社会里，或者靠自己的贤惠，或者靠自己的才智，或是靠自己的权术，或是靠自己的美貌，不同程度地打拼出属于自己的一份天地，实属女性之中的佼佼者，在这些女性中，文成公主以“和平使者”的方式占据人们的心。
金枝非玉：升平公主（1）
升平公主旧第
罗隐
乘凤仙人降此时，玉篇才罢到文词。
两轮水常饷髡眨俪喏掮缓檬�
带砺山河今尽在，风流樽俎见无期。
坛场客散香街暝，惆怅齐竽取次吹。
晋剧中有一名剧叫“打金枝”，讲的是唐朝驸马爷郭暧与妻子升平公主发生争吵，一气之下，郭暧出手痛打了金枝玉叶的升平公主。在帝王时代，打皇帝的女儿可算是太岁头上动土，犯了杀头抄家之罪，甚至要株连九族。然而，郭暧并没获罪，反而使升平公主成了一位温顺贤淑的妻子。
怒打金枝
在古代，皇帝说的话叫金口玉言，皇帝的子女们是金枝玉叶。在等级森严的社会里，如果谁娶了皇帝的女儿做老婆，那可不是什么攀高枝享荣华富贵，有时就是倒了八辈子霉。你不仅要恭恭敬敬地伺候公主，就连说一句话都要小心翼翼，不知何时就触犯了皇室的禁条戒律，轻则丢官罢职，流放到荒无人烟的地方去，重则人头落地，甚至祸及九族，亲戚朋友受牵连。
唐代宗时，大功臣郭子仪的幼子郭暧娶升平公主为妻，升平公主是唐代宗与沉后的女儿，深得唐代宗宠爱。在唐代宗东征西讨的时候，因为战乱，沉后失落民间，行踪不明，唐代宗便把对沉后的宠爱转移到升平公主身上。
升平公主原本从母亲那里继承了绝世的美貌和纯良的天性，但由于父皇的娇宠，她也养成了任性的脾气。而且这时的郭暧与升平公主，都只有13周岁的年龄，13岁的少男少女，正是反叛倔强的时候，而这对小夫妻，都出身在顶极的富贵权势之家，各自的脾气就更是好不了。
在最初的新婚燕尔过去之后，两个人骄傲的个性便开始发生了冲突。
按照郭家的规矩，每天清晨，儿孙晚辈都必须到郭子仪面前请安，而郭暧与升平公主居住的驸马府离郭府较远，每日请安不太方便，于是郭家特别对他俩破例，允许他们在每月的初一和十五早晨，到郭府问候老人，以尽子媳之道。对这个规定，升平公主无话可说，同意执行，但每次临行前，洗漱梳妆，总是拖拖拉拉，在郭暧的催促中勉强起程，到了郭府，总是郭家其他子媳早已站在郭子仪门下等候很久了。为此，郭暧对升平公主满腹怨言，但念在她公主的份上，勉强没有追究，只是每次说明道理，加紧了催促。
郭子仪70寿诞的时候，郭暧与升平公主本已商量好，头天晚上准备好了生日礼物，第二天清晨两人一道赶往郭府为老父亲祝寿。这天郭暧特意起了个大早，叫升平公主起身时，升平公主却突然推说受风头痛，不愿起来，叫郭暧一人带蛋糕去祝寿，代她向家翁问安。
郭暧一听，气不打一处来，心想：平日里你拖拖拉拉，我都忍了，今天父亲大寿吉日，你竟想称病躲懒不去！于是往日的怨气连同今日的怒气一同爆发出来，对着升平公主大声吼道：“你不就是仗着你父亲是天子