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常言说得好，不教而诛谓之虐。儒家导人以仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，这些思想是一个国家，一个社会必须坚持的，少了这些东西，人与禽兽无异。
而法家防守的是社会秩序的最后一道底线，不到最后，不应刑罚为手段去解决社会问题。这便是朕对儒与法两家的看法。
换而言之，儒家必应为主，为先；法家应为辅。为后。否则就是不教而诛。法家能守住最后一道社会底线，却无导人向更高道德层次的能力，而这一点，只有儒家能做到。
然而两家也不应是矛盾的，对立的。今日咱们君臣不妨打开天窗说亮话。自汉武之后，虽说历朝多是独尊儒术，但实际情况却是离了法家则国必乱。
儒为主，法为辅，这一直是各朝的真实情况。诸位大臣不会否认吧。若非如此，各朝何须制定律法？
如今朕要推行司法改革，绝不是要弃教化而用酷法。朕一直认为，刑罚的震慑力不在于它的严酷性。而在于它的的不可避免性。
朕要做的不是制定多少酷法以震慑恶人，而是要让恶人知道，谁不知听儒家的，就逃不过法家的惩罚。反之。只要他听儒家的教化，做到仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，它就不用担心会受到法家的惩罚。朕要做的。仅此而已。”
秦牧这番话，可谓是推心置腹，十分诚恳。
但并不能就此让所有人放心，刑部右侍郎姚培祯接口说道：“陛下圣明，臣等相信陛下所言字字出于真心，然天下读书人只怕不这么认为，大臣们与天下士子所虑者，陛下虽无心弃儒就法，但如今的司法改革，却实质上使得法家凌驾于儒家之上；
所谓得道多助，失道寡助，如今天下人几乎一至反对司法改革，臣食君之禄，忠君之事，不得不进谏陛下为天下计，民意不可违，望陛下三思。”
“姚卿，朕说得还不够清楚吗，朕用法，乃为守住社会最后一道底线，以儒倡导仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，此方为重中之重，这主次之间，一目了然，何来法家凌驾于儒家之上一说？”
“陛下虽无此心，但政之所出，却日重于法，此天下有目共睹也！”
姚培祯这番话，等于是在直接顶撞皇帝，在坐的文官有的垂目静坐，有的频频点头。武将方面，则多是怒目而视，对姚培祯大为不满。
秦牧身为皇帝，当然不会因此勃然大怒，喷怒不会让你显得更高大，反正，只会让你更掉价。
他不疾不徐地说道：“朕有心改革司法，不过是使其更为公正专业，以造福天下百姓，岂能与重法轻儒混为一谈？姚卿，朕来问你，你身为刑部左侍郎，每日依法办案，若按你所言，是否可以据此认为你是法家弟子，儒门叛徒呢？”
郝摇旗、朱一锦等大批武将顿时发出阵阵哄堂大笑，刑部侍郎姚培祯被驳得哑口无言，而驳斥他的是当今天子，他又不敢翻脸，脸上的神情象开了染坊一般，红一块；白一块；黑一块；黄一块。
作为内阁辅臣的司马安、路振飞、李源，以及杨廷麟等重臣，则是眉眼低垂，一派超乎物外的模样。
秦牧展开大袖，轻轻一压，止住郝摇旗等虎将的笑声，然后坦然地说道：“历朝历代，岂无律法乎？法不可废，这是天下之共识，既然法不可废，朕有心让其完善一些，高效一些，何错之有？
尔等为了朝廷重臣，国之栋梁，理应明白这其中的道理，岂能人云亦云，硬要把朕完善司法之举视作重法轻儒，这是何道理？
明太祖朱元璋亲自为新官编写的《到任须知》中，继天地孝道之后，首重刑狱之事，这是对生命的尊重。
如果按外间的那套说词，明太祖岂不也是重法轻儒？今日在坐的诸位大臣，都是朕左膀右臂，朕需要你们的辅佐。是以，朕可以不厌其烦地再跟尔等说一遍：
朕的治国方略，是以儒家为主，倡导仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，引导百姓的道德层次达到更高的境界，使社会更加和谐，安康。
另以法家为辅，明确社会的底线，让所有官员和百姓知道，哪些底线是他们不能触及的，谁去碰触了，就别想逃脱律法的惩罚。”
路振飞第一个起身拜道：“陛下圣明，臣愿辅佐陛下完成司法改革。”
“陛下圣明！”
“陛下圣明！”
“。。。。。。。。。。。。。”
秦牧挑选的重臣，其实很少是腐儒，他们的思想通常比较开明，若非如此，他们将很难在秦牧的手下占据重要的职位。
今日这宴席之上，秦牧推心置腹的和他们谈，显得十分真诚。 明扬天下：
同时他今日又不乏硬的一手，看看那比文官多一倍的虎将吧。这些人都是从尸山血海里爬过来的。而皇帝自起兵以来，经常亲自带兵冲锋陷阵，且战无不胜，攻无不克，在武将心中有着无人能及的崇高地位。
今日皇帝已如此坦诚，如果大家继续纠缠不休，谁也不敢保证皇帝会不会被激怒，从而走向极端。
路振飞等人可以非常肯定，只要皇帝一声令下，那些从尸山血海里爬过来的虎将，绝对不会管你什么儒家法家，他们只会用屠刀，送你去做仙家。
千万不要去挑战皇帝的底线，特别是秦牧这种武功赫赫的开国皇帝。
今天皇帝谁也不比，单单挑明太祖来比，最后又强调什么底线。
心思稍为细腻的人就应该知道，皇帝这回是真的摆出自己的底线来了。若是谁再去挑战皇帝的底线，他大概不会介意象朱元璋一样，把朝堂血洗一空。
想想这些，便不免让人惊心动魄，是以路振飞才率先起身，向秦牧示诚。。。。。。
第1034章 两个故事（）
***
这天的《大秦时报》出了一份号外，而且是以电报传稿的方式，在北京、西京、城都、武汉、广州、杭州、长沙等地，同时刊行。
如此大动干戈，必有重大的消息，至少所有争着买《大秦时报》的人，都是这么想的。
然而当所有人买下这个号外后，一看，却惊奇地发现，这次的号外只刊登了两则与羊有关的故事，而且还是用通俗易懂的口语形式刊登的。
第一则故事是：在两片草原上各生活着一群羊，西边草原上的羊群没有天敌，他们生活得无忧无患，每天吃着嫩绿的青草，吃饱了就舒服地睡觉，然而不久，西边草原上的羊群便纷纷病倒了，最后无一幸免，全部病死了。
而东边草原上的羊群，因为有一只狼在旁边窥伺，羊群每天被狼追逐着，那些体内弱的，染了病的羊，总是先被狼吃掉。长久下来，东边的羊群一直能保持着健康，世代繁衍。
这第一则故事，很简单，也很简短。
而第二则故事则相对长一点：
神仙把两群羊放在草原上，一群在南，一群在北。神仙还给羊群找了两种天敌，一种是狮子，一种是狼。
神仙对羊群说：“如果你们要狼，就给一只，任它随意咬你们。如果你们要狮子，就给两头，你们可以在两头狮子中任赞成一头，还可以随时更换。”
南边那群羊想；狮子比狼凶猛得多；还是要狼吧。于是；它们就要了一只狼。？？
北边那群羊想，狮子虽然比狼凶猛得多，但我们有选择权，还是要狮子吧。于是，他们就要了两头狮子。
那只狼进了南边的羊群后，就开始吃羊。狼身体小，食量也小。一只兰免它吃几天，这样羊群几天才被追杀一次。
北边那群羊挑选了一头狮子，另一头则留在神仙那里。这头狮子进入羊群后；也开始吃羊。狮子不但比狼凶猛，而且食量惊人，每天都要吃一只羊。
这样羊群就天天都要被追杀，惊恐万状。羊群赶紧请神仙换一头狮子。不料，神仙保管的那头狮子一直没有吃东西，正饥饿难耐；它扑进羊群，比前面那头狮子咬得更疯狂。羊群就这样一天到晚逃命，连草都快吃不成了。
南边的羊群庆幸自己选对了天敌。又嘲笑北边的羊群没有眼光。北边的羊群非常后悔，向神仙大倒苦水；要求更换天敌，改要一只狼。
神仙说：“天敌一旦确定，就不能更改；必须世代相随；你们唯一的权利是在两头狮子中选择。”？？
北边的羊群只好把两头狮子不断更换。可两头狮子同样凶残，换哪一头都比南边的羊群悲惨得多，它们索性不换了；让一头狮子吃得膘肥体壮；另一头狮子则饿得精瘦。眼看那头瘦狮子快饿死了，它们才请神仙再换一头。
这头瘦狮子经过长时间的饥饿后；慢慢悟出了一个道理：自己虽然凶猛异常；一百只羊都不是对手；可是自己的命运是操纵在羊群手里的。羊群随时可以把自己送回上帝那里；让自己饱受饥饿的煎熬；甚至有可能饿死。想通这个道理后；瘦狮子就对羊群特别客气；只吃死羊和病羊凡是健康的羊它都不吃。
羊群喜出望外；有几只小羊提议干脆固定要瘦狮子；不要那头肥狮子了。一只老公羊提醒说：“瘦狮子是怕我们送它回神仙那里挨饿，才对我们这么好。万一肥狮子饿死了；我们没有了选择的余地；瘦狮子很快就会恢复凶残的本性。”羊群觉得老羊说得有理；为了不让另一头狮子饿死，他们赶紧把它换回来。
原先膘肥体壮的那头狮子；已经饿得只剩下皮包骨头了；并且也懂得了自己的命运是操纵在羊群手里的道理。为了能在草原上待久一点；它竟百般讨好起羊群来。而那头被送交给上帝的狮子；则难过得流下了眼泪。北边的羊群在经历了重重磨难后；终于过上了自由自在的生活。？？
南边的那群羊的处境却越来越悲惨了。那只狼因为没有竞争对手；羊群又无法更换它；它就胡作非为，每天都要咬死几十只羊，这只狼早已不吃羊肉了；它只喝羊心里的血。它还不准羊叫；哪只叫就立刻咬死哪只。南边的羊群只能在心中哀叹：早知道这样，还不如要两头狮子。
堂堂的《大秦时报》大动干戈在各地同时出号外。竟然就是为了刊登这两则故事，再无其它内容。为此，不免让天下为之哗然。
人们不明所以，不免议论纷纷。
特别是天下的读书人。现在儒法之争的风潮正紧，群情鼎沸，天下震动。在这当口，《大秦时报》特意出号外刊登这两则故意，绝非偶然，于是大家反正思考这两则小故事。
第二天《大秦时报》再在各地同时出正刊，发表翰林学士王夫之的署名文章。
从第一个故事，王夫之大谈生于忧患，死于安乐的道理，无论是一个国家，还是一种思想，若是没有天敌，长期生处于安乐之下，必定会逐渐腐朽，消亡。
儒家学说也一样，必须敢于接受其他学说的挑战，才能不断的完善自我，提高自我。
第二则故事则提醒我们，保留选择权很重要。
儒家或许是最好的，但也不能一棒打死法家。
不能让某一种学术觉得他是唯一，别无替代的，对于选择者而言，这能给自己保留生存的机会。对于被选择者而方，可以促使它不断的完善自我，进而才能使这种思想变得更好。
紧接着，王夫之又以明朝的八股文为例，八股文被定为科举考