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的脸色变得有点难看，看来那段经历并不愉快。
“我知道死亡谷中有禁制，可那些禁制我进入里面却没有引，这应该是由于我的血脉的关系，你既然曾经进入过里面，应该知道那些是什么禁制吧？”
白衣苦笑道：“最后我们也想明白了，耳能这是一个种族布置的守护阵法，也就是只有布置阵法的人的同族，才能进入的一个禁制，经过进入里面的天仙讨论，那个禁制，应该是上古诛仙剑阵。”
“诛仙阵？这不应该是通天教主的吗？怎么会出现在死亡谷中？”
“上古的事情谁都不知道，可我在死亡谷入口处，确实见到过一把巨剑，很像传说中的诛仙剑，想来其他方向也是有把剑的，只不过我们没有人能看到，就算有人看到了。想来也回不来了。”
巫语影道：“那诛仙四剑应该是在原始天尊的四个弟子的手里，这四把剑怎么会出现在地球上，还被再来在这里布置阵法？”
白衣道：“你是从传说中知道的吧？可传说毕竟是传说，你不能把他当真，所以当你的情况我们都不知道，虽然都说那四把剑被原始天尊的四个弟子得到了，但我们毕竟没有亲眼见过，但在死亡谷中的那柄剑。真的跟传说中的诛仙剑是一样的。” “诛仙四剑总是有迹可循的，也许后来诛仙四剑由于种种原因，而被放置到了死亡谷，这也不说不可能的。”
自衣没有再争辩，们道：“也许吧！”
通天教主有四剑，一曰诛仙剑。二曰戮仙剑，三曰陷仙剑，四曰绝仙剑。此剑倒悬门上，雷震动。剑光一晃，任从他是万劫神仙，难逃此难。昔曾有赞，赞此宝剑：非铜非铁亦非钢，曾在须得山下藏；不用阴阳颠倒炼，岂无水火淬锋芒？诛仙利，戮仙亡，陷仙四处起红光；绝仙变化无穷妙，大罗神仙血染裳。
诛仙剑 、戮仙剑小陷仙剑、绝仙剑四剑连同诛仙阵图，即可组成鸿蒙开辟以来第一杀阵诛仙阵。
有诗述曰：“诛仙恶阵四门排，黄雾狂风雷火俏；遇劫黄冠遭劫运。堕厅羽士尽沈堤 剑光徒有吞神骨，符印空劳吐黑霾；纵有通天无上法，时逢圣主自多乖”但进此阵：“腾腾黄雾。艳艳金光；腾腾黄雾，诛仙阵内似云迷；艳艳金光，八卦台前如气罩。剑戟戈矛，浑奴铁桶；东西南北，恰似铜墙”
当年截教门人，多有下山助纣军灭周，多宝道人的弟子火灵圣母被广成子杀死，广成子去碧游宫缴还火灵圣母的金霞冠。离开时，截教门人多有阻挡，迫使广成子三竭碧游宫。成了摆诛仙阵的导火线。
通天教主之所以敢一人独挑其它四圣，主要就是仗了这个剑阵的厉害。可想而知，当破阵之后，谁去摘了四把剑，谁的功劳将是大的。虽然之前通天已经被其它四圣基本快打残了，但摘剑之功绝对是此役中非常显赫的荣光。
能摘下诛仙四剑的，都是有些本事的，要不然是没法做到这点的，先说玉鼎真人，玉鼎真人修行于玉泉山金霞洞，本身法力在全书中没有明显可圈可点之处，似乎很正常，但他的徒弟杨戬的实力大家是知道的。杨戬的无论从武力法术格斗头脑，都是玉虚三代弟子里的佼佼者。
由徒可知师，玉鼎真人的水平也不平凡，有人说玉鼎可以懂那七十二变和**玄功但不一定会，在《西游记》里，菩提老祖教孙悟空飞腾之术时，因材施教，创造一个筋斗云给悟空，如果菩提老祖之前只是懂，而不会使用，想即兴现一种高深的功夫怕是不容易吧？再举例子，在武侠《碧血剑》里。袁承志曾说答应传给一个断臂的罗姓仁兄一套独臂刀法。那也是他即兴创婷…。只因自只武共精深，又兼通金蛇剑法等高深武功，阶州，创造一些功夫的实力，
玉鼎在封神里，谋略高深，常常授计给徒弟杨戬破敌之术，可见见识高远，元始作为十二弟子的师父，自然了解哪位武功高，哪个头脑好”所以我认为选玉鼎去阵中摘剑，是因为“实力”在说话。
第二个是道行天尊，修行于金庭山玉屋洞，这个人在书中着墨不多。而他出场几次。似乎没有什么胜迹，武力在十二仙里，差不多应该处于中下游水平，可是为什么选他去阵中取剑，这事元始天尊之前肯定是经过深思熟虑的。通天完败，截教弟子四散而走，随便一个十二仙中的谁基本上都可以去摘剑，刚才说了，元始天尊选玉鼎是因为实力。那这个道行天尊，明显实力不如玉鼎。连太乙真人、广成子他们也有不如，为何有他？
先来看他的道号，别人要么叫个什么子，什么真人，好听一点的。有叫真君什么的，而他称“天尊”试想一下，还有谁称天尊。对了。他们的师傅元始天尊二天尊是指道教里最高贵者的尊称，知名的有道教最高领袖：元始天尊就是元始、道德天尊老子、灵宝天尊据说是通天。
这三位是盘古元神所化。三位一体。地位道行自无需多言。可是他一个阑教第二代弟子，为什么有这资格呢。再继续看他的名字前两个字。叫“道行”道行天尊，可以解释为修道者最尊贵的仙人，而他们阑教。不单单修行的是法力和法宝之类的，更重要的是 “道”
道行深的仙人，也许武力不出众，但绝对是教丰众人最推崇尊重的。这样一来，元始天尊选他去摘剑，也就不足为怪了，道行高深，等于说专业理论知识过硬，这样的人物也许头脑不怎么灵活，但人家敬业。有个什么好差使。领导自然会先想到了。
当然，还有一个文殊广法天尊，也叫天尊，为什么不使他去摘剑。这个很好理解。看文殊名字里“广法”按解释应该是广**力的意思，但十二仙里，法力不见得就高于玉鼎，所以有玉鼎，那就不能有文殊了。
一个教派，可以修练出法力高深的仙，但立教之根本的“道”却是不可或缺的地位。
截教门下众人只顾修法力练法宝。忽略“道”之根本，以至于一个个法术高强，却根行浅薄，间接地导致了截教的覆灭与败亡。
第三位和第四位，分别是广成子和赤精子，这两个武艺似乎表现也一般，可是为什么要有两位呢，原因很简单，因为他俩一位是大弟子一位是二弟子。
参考一下古代君王立储君的方式。就一目也然了，一般先选择有才的那一位，因为有才能的能治理好国家。如果才能的没有。那就选个贤者。贤能的人虽然可能很平凡，但绝对不会瞎折腾百姓”再之后，就只有立长了，选年龄最大的那个。一般可以使其它众兄弟心服，所以，玉鼎是靠的实力，道行天尊靠的是知识，而广成子赤精子，靠的就是因为长序的位置。
经过分析，元始天尊命玉鼎真人、道行天尊、广成子、赤精子四位去诛仙阵丰摘剑，实在是经过衡量深思之后的结果。
从这里也就知道，诛仙四剑确实被他们得到了，那死亡谷中的那四把剑的来历就很可疑了，现在是知识爆炸的时代，什么事都能从网上找到，所以现在巫语影知道的一些事情，反而作为仙人的白衣并不知道。就像所有人都知道的一些传说。白衣有的就不知道。
给白衣介绍了很多关于封神的传说，里面涉及到很多关于诛仙四剑的事情，等听完了，白衣疑惑的道：“怎么我听到的跟你说的这些不同？” 巫语影知道这个白衣应该活了很多年，这些老家伙自己本身就是一部历史书，所以巫语影到是想听听他所知道的，就道：“那你知道的是什么样的呢？”
“刚才你不是问我们仙人为什么要留在地球上吗？这要说到上古大战，你知道上古大战吧？”
“你说的但是皇帝战董尤？这个我当然知道，历史书上就有。”
“不是这个，是比这个要早的多的历史，那个时候还没有文明，更没有夏商周这些国家，那个时候是洪荒。”
第二百七十五章 上古传说（）
“洪荒。网络etn天地女黄宇宙洪荒的洪荒。”耳语影“对就是这个洪荒。我知道的历史。你说的这八个字就完全概括了。”白衣道。
“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。
《淮南子》里说“上下四方叫作宇 古往今来叫作宙”作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。如果仅仅从字面上看。这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。
天黑地黄这谁都知道，这不是无病呻吟吗？能作为经典流传几千年吗？易经》是五经之，讲的就是天的之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化，什么《四书》、诸子百家，统统都是从《易经》这个根上展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。
《易经》上说：“形而上谓之道，形而下谓之器”天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。
田亿年以前，这个密度的粒子瞬间产生大爆炸，影成了现在的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。
《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”也就是物质世界。网络etn形而上是非物质的道的世间。那不是我们现有的智力能够讨论的小所以孔子说：“**之外存而不论存”是承认它确实存在，“不论”是暂且不讨论，因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢！
对智慧高的人讲真话，形而上是天。形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是的。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。
我们中国的文化特别是传统文化，确切地说，指的是先秦以前的文化。即夏商周三代，特别是周代的文化。上古时期，夏商周都在黄河流域立国、建都，中国的传统文化。如果再缩小范围，应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河，从昆仑山约古宗列盆地源，汇集于星宿海，过矾石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原。
那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物秦、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义，宇雷中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象 在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”
天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。可见，要弄明白“天地玄黄”四个字，可不是�