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由帛书《黄帝四经》的发现，我们对老子思想发展的这两种倾向看得更为清楚，同时，如前段所说，黄老之学本身的发展线索及显学地位也更加明显。不过这时让庄子没有想到的是，没过多久，就有一些后学拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。
方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。
相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。
商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风云雨雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。
春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿变异来比附州、国的吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。
殷、周之际出现的阴阳五行思想，到战国时广泛流行。讲阴阳的《周易》和讲五行的《洪范》都在这时成书。一切医卜星相都以阴阳五行为原则而推演。
齐人邹衍把五行说附会到社会历史变动上去，提出“五德始终”说，用水、火、木、金、土的相生相克和终而复始的循环变化来说明王朝的兴替。
燕人宋无忌、充尚、羡门高等则修方仙道，自诩能把灵魂从躯体中解脱出去，能接近鬼神。于是燕、齐沿海地区出现了一批讲神仙术的方士。
他们宣称，渤海中有三神山：蓬莱、方丈和瀛洲。山上的宫阙都是用黄金和白银筑成的，住着长生的神仙，藏着不死的奇药。齐威王、齐宣王和盐昭王听信这些无稽之谈，多次派人入海去寻找，但回来的人总是说：三神山遥望如云，船到即沉入海底；靠近它，风就把它吹去。
秦始皇巡狩海上，信方士之说，派韩忠等去求不死之药，去而无返。又派徐福造大船，带五百名童男童女去寻求，也无结果。
汉武帝好神仙方术，向往黄帝的成仙登天，齐人因此上疏言神怪奇方的竟达万余人，著名的有少嗡，、公孙卿等人。他们或入海寻求蓬莱，或候祠神仙，以博取利禄富贵，但均无效验，骗局时被揭穿。
汉武帝听从天秋叶的劝谏，于征和四年（前89），悉罢诸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙，对方士仍加以笼络。到汉成帝，才在匡衡奏请下，罢去。后来由于汉哀帝常常生病，为了求福，又一度恢复，但一年之中祭祀三万七千次，一无效果。此后就衰歇了。
汉武帝以后，一部分方士和儒生合流，制图谶，用阴阳五行来解释儒家的经传，王莽和汉光武帝都加以利用而称帝。光武帝更正式“宣布图谶于天下”，成为法定的经典，称图谶为“内学”，原来的经书则称为“外学”。
另一部分方士则吸取黄、老和浮屠之说，宣扬符命灾异、吉凶占应、祈福禳灾、轮回报应等，成为道教的先行者。汉顺帝时，宫崇奏上他的老师在曲阳所得的“神书”——《太平清领书》。今存的《太平经》即由此书演变而来，书中推崇图谶，并摭取了一些佛教的义理，以阴阳五行解释治国之道。
《后汉书》列有华佗、左慈、费长房等三十五人的《方术列传》上下篇。
用自然的变异来推测人事的吉凶祸福是唯心主义的，除去它附会的迷信观念外，其观察、记录和用阴阳五行来说明自然的变异，却在一定程度上反映了自然现象及其变化规律；有的方士从事炼丹和神仙之术，也积累了不少化学和医药的知识。
因此，方术可以说是“科学思维的萌芽同宗教、神话之类幻想的一种联系”。中国古代的天文、历数、医药、化学是和方术交织在一起，并且是从方术内部发展起来的。因此，对古代流传下来的方术，需具体分析其内容，去其糟粕，取其精华，并阐明其在科学发展过程中的作用，给予一定的历史地位。
图谶也就是谶书和纬书的合称。谶纬是盛行于秦汉代的重要社会思潮，是传统文化的重要组成部分。纬书是对秦汉以来“纬”“候”“图”“谶”的总称。其中保存了大量关于神话民俗文化的记载，也是中国思想文化大综合运动的一个重要环节，对研究中国思想文化有重要的参考价值。
谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，后来中国民间发展为庙宇或道观裹求神问卜，渐渐地更加简化为求签。纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。
谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。
由于先秦天命神权、天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。
“谶”的记载﹐以《史记》所载秦穆公时的“秦谶”为最早﹐一说此事出于后人依托﹐不足据﹐当以《史记》所载卢生奏录图书之语为最早。最古的谶书是《河图》﹑《洛书》。纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》﹐但到汉武帝以后才出现托名于经书的纬书﹐当时《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《春秋》六经和《孝经》都有纬书﹐总称为《七经纬》。又与《论语谶》﹑《河图》﹑《洛书》等合称为“谶纬”！
“如此说来，这还算是一个吉祥之物，怎么就出事儿了呢？”大家颇为不解。
第911章（）
“据我爸爸说，这东西刚刚买来的时候，我那叔叔就把它放在了家中的仓库里面，即使他再喜欢，那但东西毕竟是个丹炉，若是放在客厅里面也不合适……”姜帅说着。
结果那丹炉自从入库之后，家里面便总是怪事连连，首先便是这位叔叔的家里面我原无故地发生了两次火灾，并且起火点总是在仓库。倒也并没有损失太多东西，因为值钱的物品都被放在了客厅里面。只是损失了一些普通的物件儿。
“毕竟天干物燥，出现这火灾倒也并不稀奇，一时间，他也没往心里去。可是后来事情继续发展，却俨然不是之前的那么回事儿……”姜帅到。
结果这家人总是在晚上的时候，听到了客厅里面有人走动，并且还有铁链在地面之上拖动的声音，“卡擦卡擦”的，但是当走到客厅里面的时候，却什么也看不到，但是刚刚回到卧室躺在了床上，这该死的声音便又会传来。
但男主人却觉得或许是自己的工作压力太大了，也倒是没在意。有次和朋友们聊天的时候，他索性把那丹炉从仓库里面摆放到了客厅，还说冬天的时候，可以用这丹炉来代替壁炉。
“嗨，有钱人就是奢侈，这也太会玩儿了……”崔明伏摇了摇头。
我清了清嗓子，“是奢侈，但也是作死，没有金刚钻就甭揽瓷器活儿，你想想看，他本就是个二流子的鉴定先生，古董这一行，最忌讳‘一瓶子不满，半瓶子咣当’，可他就是这么个人，不出事儿才怪。”
“结果，他们家的小儿子却没事儿朝着那丹炉里面撒尿！”姜帅说。
“什么？这熊孩子，还真当那丹炉是夜壶了啊？”崔明伏嗟叹，“有钱人家就是好，就连夜壶都是个宝。”
“但是事儿就是出在这里，也就是他家小儿子那丹炉当夜壶的当夜，我这叔叔家里面便又发生了火灾，这次不仅仅是仓库，连别墅都受到了殃及，并且，他们家的小儿子找不到了……”姜帅身子颤抖着。
那天晚上，男主人报了119，等大火熄灭之后，在清理现场的时候，才发现他们家的小儿子，“你们知道吗？那小子竟然在丹炉里面蜷缩成一团，并且身子已然被烤干了，就仿佛是已结干枯的焦炭一样……”
听到这里，我们三个人不禁咋舌，看来这丹炉绝对有问题。
“警方勘测现场，你们猜怎么滴，从现场遗留的种种证据来看的话，竟然表明是他小儿子自己钻进了丹炉里面，并没有任何他杀的迹象。你说说看，这可不奇了怪了吗？再说了，我那叔叔虽说是有钱，但是家族的人丁却不算多么兴旺，本就是三代单传，就这么一个独苗，但是却没有想到……”姜帅的声音也暗淡了。
“那后来呢？”崔明伏忍不住地问到，“都没有请风水先生来看一下吗？”
姜帅点着头，“当然有请了，但是凡是去了他们家的风水先生也都是一句话——这东西并不是他们所惹得起的，纷纷离开了。搞得我那个叔叔现在从别墅里面搬了出来，有些时候请家政去别墅里面打扫一下，但很少再回去了。”
“会不会是冥渠失败了，那东西变成了器灵？”崔明丽说。
冥渠是一种供阴气流动的媒介。茅山术认为，一个器物仅可封禁一个恶鬼或其他冤孽，多了的话便又恐其逃脱。在古代，很多茅山传人驱鬼镇邪的法宝都是祖辈或师徒相传的，不可能为了某一个不足挂齿的小鬼小怪而舍弃师传的宝贝，所以便有了冥渠这种东西。
其作用，就是将恶鬼从一个器物转移到另一个器物中，当施法者用师传的宝贝封过恶鬼以后，可以用冥渠把恶鬼转移到其他物件上封起来，如此一来，师承的宝贝便可以重复利用了。
在《茅山术志》中专门有这么一段，“承允子曰：师承之器，何以复用邪？刘沫答曰：束之以同物，解之以渠。意思就是说，师传的宝器怎样才能重复使用呢？刘沫答道：用相同（属性的）物品束缚他们，以冥渠来转移他们”，这段记载，就是专门用来说明冥渠用途的。
冥渠有两种，一是以物，二是以阵。以物的方法，就是以一些属阴的材料按一定的排列方式构成冥渠；而以阵的方法，则是以一些符咒，大体上是以“殄文”为主的“引鬼咒”为媒介。
但若是冥渠失败了的话，鬼魂将会一直滞留在那道器当中，变成“器灵”！
自战国伊始，炼丹术开始盛行于世，人们坚信可以通过服食丹药的方式达到长生不老或成仙的目的，汉朝以前，炼丹术主要以黄白术为主，其原料大都是汞、铅、锡等重金属物质。
到了秦汉，逐渐有了“金丹术”，其原材料增加了一些非金属物质，但大部分仍以重金属为主，时到隋唐，金丹术仍为大多王公贵族所喜嗜，但众所周知，丹药是要配合众多道教学派的“心法”来服食的。
茅山、全真皆有心法，虽细节之处有所差别，但基本上可以说是大同小异，懂“心法”者服丹，可增元补气，延年益寿，但若�