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士多德大为愤怒，于是在三天后他就学会了烹制茶水的所有手段，七日后就能一口尝出茶叶是来自吴越之地或是楚国巴蜀！每次当他准确说出茶叶的产地时，孟轲那仿佛刚刚一口吞了个鸡蛋的吃惊表情都让他爽到了心底。
在雕功精美的楚式裸木茶桌上，亚里士多德将细瓷茶具一字排开，捻了茶叶投入壶中，用九成热的泉水先洗后冲，然后才无比优雅地举起茶壶，用‘凤凰三点头’的手法替自己和孟珂分别斟了一杯，得意地看了一眼有些吃惊的孟珂，微笑道：“孟夫子，请。”
孟珂闷哼一声，举起茶杯喝了，口中虽然不说什么，心中却是暗暗称奇。这个希腊人的学习能力真是太惊人了，这才几天啊，就将这一套白栋开创的‘茶道’学了个十成十的模样，自己当初学这东西时花费的时间也比他多啊。
瞥了亚里士多德一眼，孟珂淡淡地道：“华夏文明博大精深，茶道虽妙，却也不过是沧海一粟、鲲鹏之羽而已。像你这样的智者既然来到华夏，就应该多多体会其中妙处，比如我儒家仁道，便足够你用毕生精力钻研。”
亚里士多德看了看孟轲，忽然放声大笑：“何为仁道？”
“仁道者，天下之大归、为王者当秉也。王上若行仁道，则不会破坏百姓生活，民有其田耕，便有其食，有鱼可以捕捉，过年可以有肉吃，这样的国家才会富强，人民才会归顺，人民归顺了，则天下安康，就会没有战争和死亡，这就是仁道。”
亚里士多德微笑道：“孟夫子说得很好，可是如果你们的王不肯行仁道呢？那又会如何？”
“得道多助，失道寡助，若是那样人民就可以起而推翻他！然后选择一位愿意行王道的仁君，这就是‘民为贵、社稷次之、君为轻’的道理。”
“呵呵，那样不是一样会引发战争，一样会流血？而且就算你们选择了一位愿意行仁道的君王，如果他半途改变了主意又该如何？是不是又要发动一场战争来推翻他呢？”
亚里士多德连连摇头道：“为什么不可以象雅典一样实行民主选举呢？在雅典，所有男性公民可自由选举他们的首领，凡是大事情都由公民大会表决再作出决定。这样公民们都可以参政，可以表达自己的声音，城邦元首根据多数公民的决议来执行决定。如城邦元首做得不好，到了一定期限，没继续当选就得下台。有了这种制度，雅典的执政者决不敢胡作非为。孟夫子，华夏的茶道很好，可惜你的王道太落后了，这世上真正的王道不是期待一位明君的出现，而是‘无君’！所以我想改变一下你的话，‘民为贵、社稷次之、君为妄！’就算要有君王、有元首，那也应该是人民随时可以选举和罢免的！”
“孟夫子啊，你的仁义道德太虚伪了，而且要靠人的道德来约束，要知道人生来就有自私自利的一面，就算是两岁的孩子也会与兄弟姐妹抢夺奶酪！道德如果靠得住，薛西斯就是天下最仁慈的王了！所以我认为最重要的是法律约束，而不是简单的道德说教。华夏需要的是法律，而不是你梦想中的仁君！”
孟轲气得身体都颤抖了起来，指着亚里士多德的鼻子骂道：“你简直比慎道、申不害、卫鞅那些人更混蛋，不靠仁道王治而靠法律，要做卫鞅那样的屠夫麽？”
“不不不，你完全误解了我，他们的学说我已经研究过，根本就称不上是法家，因为他们的法只是一种工具，最终还是为唯一的君王服务。而我主张的法律，是为公民服务！”
亚里士多德将头摇得像拨浪鼓一样，孟轲拿他和卫鞅慎道等人相比，简直就是对他的侮辱。。
第六百一十二章 【白栋的苦心】（）
这次东西方学宗的对话很快就被赵姬整理出来，并且上了《大秦时报》的头条。这场开始于凤鸣书院的对话就像一颗威力巨大的炸弹，一直到函谷之会开始仍然余波未消。
亚里士多德的话就像是在东方学人面前打开了一扇窗户，当东方学宗从这扇窗户中探出头去时，才发现外面的世界竟然是如此美丽。
一个由公民选举元首并且可以随时罢免元首的国度在东方学人看来是荒唐可笑的，在嘲笑之余很多人会打上一个大大的‘？’号，亚里士多德说得这些都是真的麽？希腊人这样对待自己的元首或者说是王竟然不会被斩首？
希腊究竟是一= 个怎样的国度？希腊人究竟是不是一群疯子？白子竟然在报纸上说这个疯子国度有着不逊色于华夏的璀璨文明？他们的法律竟然细致到了可以规范到爱琴海上的每一艘商船？
崇尚礼乐和敬畏君王的华夏人显然无法接受亚里士多德口中的‘公民制度’，因为这无论如何看都像是痴人梦语，更加没有人明白《大秦时报》为何要在此时大力宣传这位来自希腊的学者。或许亚里士多德口中的公民制度十分优秀，也经过了希腊人上千年的验证，可那毕竟是在希腊，来到华夏是一定会水土不服的。白子是得到周天子和秦君看重的人没有错，可就算是他，似乎也不应该在报纸上大肆宣扬这类与华夏格格不入的法家思想罢？
白子这是要疯麽？比卫鞅、慎到和申不害这样的法家人物还要疯狂一万倍！至少卫鞅和申不害这样的狂人也还知道要尊重君主，一切都要以君主利益为前提。亚里士多德这种言论简直就是大逆不道，如果他不是个希腊人、如果不是白子的客人，只怕早已被砍了脑袋。
不过很快人们就发现疯的只是白栋一个。最先跳出来支持亚里士多德的是杨朱，这位先秦学界著名的杨大嘴称赞亚里士多德的公民制度和‘民主’思想是‘开先贤之未有、正民意之先行’，反正就是什么话好听说什么，拉开架势要把亚里士多德夸成一朵花。
禽滑西也随即在《大秦时报》上撰文支持亚里士多德，墨家主张的是兼爱天下，什么叫做兼爱，那就是有别于亲亲和上下君臣之爱的普世之爱。为了达成这个目标，墨家可以不惜参与战争、不惜去搞刺杀！在禽滑西看来，亚里士多德崇尚的‘希腊民主’正是出于对普罗大众最深沉的爱！墨家不支持谁来支持？至于希腊人轻视女性剥削奴隶等种种错误在他看来都只不过是小节而已。大义无差就成了！
等到慎道也开始在《大秦时报》上发布了专栏文章，用批判加挖掘的视角开始重新审视亚里士多德提出的公民制度时，先秦百家终于为之哗然。因为没有人会想到慎道这个法家的代表人物居然会支持亚里士多德的部分观点。难道真如亚里士多德说得那样…‘一个先进的法律制度迟早是会取代陈旧思想’的？而且在这种改变和取代面前，任何强大的势力都将无法阻挡？
慎道的文章发布不久。同为法家三士的申不害和卫鞅就仿佛商量好了一般。也开始连篇累牍在《大秦时报》上发文，虽然批评的意味更为浓烈，却开始承认了希腊的公民制度有其优秀之处。这种改变更让华夏学界为之震惊，要知道在几日前这两位还是在破口大骂亚里士多德的离经叛道呢？
白栋其实很能理解法家三名士的改变，法家从来就是百家中最大的‘野心家’，这个时代的法家人物更是姿意汪洋，充满了想象力，在这个百家争鸣重士重贤的时代。他们在某些方面其实是比两千年后的法学家们更为大胆的。只不过之前是受限于识见，对真正的法治还想不到也不敢想。如今有了亚里士多德这个‘外来的和尚’捅破最后一层窗户纸，他们如果还想不明白也有枉费了这偌大的名头了。
当然古希腊的民~主制度也并不完美，可这并没有什么关系，至少在某些方面已经超越了华夏法家的见识，充当催化剂却是足够了。
而白栋要的正是这个结果，现在就妄想去改变华夏的法律制度等同痴人说梦，就算是他白子也会死得比历史上的卫鞅更惨；不过借亚里士多德之口在华夏人心中埋下一颗种子却是毫无危险的，随着日后与西方的交流日渐增多，这颗种子早晚都会生根发芽自我完善
这或许是一百年后，也可能是五百年后，那时世上早已没有了白子，可是又有什么关系呢？
在慎道三人发布文章后不久，已经身在函谷关的嬴渠梁就连夜招来了白栋，劈头就是一句责问：“你小子倒是猜得没错，现在竟然连慎道也发声了，你是要改变法家的态度，在暗中推行希腊的公民制度麽？平安郎，寡人以后能不能继续做秦君、天子传承以后还在不在周室，是不是都要由这些平民来决定了？这就是你对公父和寡人的报答？这就是你所谓的要让秦国五十年内横绝天下？”
从河西大营初遇白栋，君臣相交十几年，这还是嬴渠梁第一次对白栋如此疾言厉色。原因无它，白栋在幕后推动这场整个华夏的大讨论，根本就是将亚里士多德这个外来的学宗当成了学术明星一般地培养，随着讨论越来越激烈，亚里士多德的影响力越来越大，周天子和各国诸侯都感觉如坐针毡。在嬴渠梁看来，这狗屁公民制度简直就是要刨了赢家的祖坟！
若白栋真有如此野心，他就算不忍下狠手，也会果断削弱白栋的影响和势力，让这位西君老老实实回家种田做生意好了，也算顾全了结拜之义。
“君上勿忧，亚里士多德将希腊的公民制度说得如此完美，其实就是在吹牛皮。你无法想象这种所谓的公民制度根本就是建立在血腥的奴隶制度之上的，奴隶制度如何？那是我们华夏早就已经丢弃的东西！还有，这种所谓的公民制度是建立在城邦制之上，一个城市内可以推行，若是换了一国还能推行麽？太难了，希腊人也不曾做到过。只不过孟夫子不清楚这些，否则一定能够狠狠驳斥亚里士多德！”
“平安郎，寡人是越来越不明白你在想什么了。既然你根本就看不上亚里士多德的什么‘民~主’‘公民制度’，为何还要推波助澜，还要在《大秦时报》上大力为他宣传？现在连卫鞅居然也说希腊的法令有其可取之处？”
“君上，从老秦控制波斯时起，华夏就已经不是封闭的华夏了，这次咱们以天子之名会集天下诸侯是为了什么？是为了西方、为了更为遥远的新大陆！既然日后一定要发生交集，为何我们不提前让华夏百家了解
解希腊、了解爱琴海、甚至是了解罗马人呢？不得不承认，希腊的民~主制度确有其可取之处，而且绵延千年渐行完善，华夏法家与之相比终是有些落后之处，与其让我华夏法家日后‘忽然遭遇’这些崭新的法家思想而生变，为何不让他们早些接触和了解呢？毕竟现在亚里士多德是在我们秦国，一切都在我们控制之中，而且华夏的法家士子如今也只是听他空谈而已，不比日后亲眼见到希腊的实例而受其震撼！臣下的苦心，君上不可不知啊”（。）
第六百一十三章 【土豆和鸟粪 第一更】（）
嬴渠梁果然不愧是个拥有大智慧的君主，白栋一说他就明白了，正所谓‘夫曾见高山流水，则不耽于险途也’说白了平安郎就是要让华夏百家提前见识了希腊人所谓高明的法令制度，日后华夏真正与希腊交集时，便不至遭受冲击而致遭巨变。 要 看书ww w·1kanshu·cc
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