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看着窗外柳树上抽发的新芽，老颜俭摇头晃脑就想吟首新诗，可惜毕生功夫多用在经义上，对新诗体还不熟悉，一时竟然吟之不出，结果闹得老脸通红。幸亏有孙子救场，吟了首水准实在一般的打油诗，惹得众学宗哈哈大笑，正要公推白栋来一首的时候，白家快马送来的酒食到了，酒是二十度左右的佳酿，食物也是别出心裁，一份饴糖拔丝河藕就吃得众人无不欢笑。孟珂文思最快，立即为这道菜取了个‘藕断丝连’的名字。
吃过白家的饭食，一向追求‘食不厌精脍不厌细’的儒家门人也要赞不绝口，从孔夫子那辈儿算起，儒家就没号召过节俭，穿草鞋着布衣那是墨家的玩意儿，在当年就被大儒们鄙夷过了。
什么是礼？食有鱼行有车就是一种礼，这凤鸣别院中用竹管引来的清溪水和那种叫做‘冲水马桶’的东西就是礼，彻底解决了堂堂名士还要在水缸里舀水喝，还要蹲在茅坑上用竹筹擦屁股的不雅问题。你看看人家白子想得多麽周到？不但单独在房间内划出了卫生间，就连便后清洁都是用的绫纸，而且那绫纸还与市面上卖的不同，一张张柔软芳香，别说是伺候尊臀，就算用来擦嘴巴也是一等一的好。孟珂吃一条鱼就擦了五六次，害得许行直拿眼瞪他，农家和墨家最为亲近，都是崇尚节俭的学派，可看不下这样的做派。
让诸位学宗最满意的还是老秦的态度。在‘迎文会’上，嬴渠梁和太夫人骊姜双双抵达，若只是嬴渠梁也就罢了，太夫人骊姜是老秦特殊的人物，她的出现就等于是代表了故去的老赢连。
这可是两代国君的面子啊，而且与嬴渠梁相见时不是像别国国君那般宾主分坐、国君上席，大家坐在同一张白式圆桌上，不用人分酒布菜，大家的食著可都是搅在一个碗里的；这种新颖的共食方式让诸子学宗有一种‘宾至如归’的亲切感，顿时就少了几分陌生，大家言笑晏晏，仿佛是亲人故交重逢一般。谁说这位太夫人是历来少有的司晨牝鸡了？这不就是位邻家妇人麽？而且还是位美妇人
骊姜似乎也很喜欢这种剧。世人都传她翠袖独断，是个不好相与的女子，要世人改观对她的看法，首先就要天下学宗对她有所改变，如今看来效果甚好。
望了白栋一眼，骊姜心中大是得意，堂堂老秦第一书院的女院长啊，日后更可能成为天下第一书院的女院长，你小子以为那个野丫头能成？
做儿媳妇的终究还是要让着婆婆，在她的力争下，卜戎异的院长梦破灭了，‘愤愤不平’地抱回了小嬴驷；骊姜认为她现在就是个胜利者，从开宴时起，就一直带着胜利者的微笑望着白栋。她准备要将自己的胜利发扬光大，让这个小子知道，以后有了这样的好事第一个应该想到的是太夫人，而不是什么国夫人。
“先师孔圣曾言，为教者，当怀天下之心，育天下之才。可怜我辈儒门中人却从未想过女子也当得教，以往虽有公侯贵室之女得其文事，却不过出于家学也；凤鸣学院却肯开时代之先招收天下女学子，这才是‘尽天下之教、有教无类的’本意啊惭愧惭愧，我辈儒门弟子，却被你小子抢了先去。老夫当要自罚两杯，敬太夫人与你小子一杯，有了太夫人为书院女长，此举定会引导天下学宫，让天下向学的女子都能得其教，实为大善也”
“颜老夫子，您还是少喝些吧，还是小子敬你，你只喝一杯就好。”
白栋哭笑不得地望着老颜俭，心说你不就是想要多喝几杯我家的酒麽？这是二十多度的‘高度酒’，你都年届九十的人了，怎能如此暴饮？
“不成，要喝要喝，如此兴事，如何可以不喝酒呢？你小子该不是心疼了罢？”
老颜俭把想要开口劝说自己的儿子和孙子瞪了回去，连干了两大杯，足足有二两多酒，竟然是脸不红眼不花，摸了下嘴角道：“你小子的主意虽好，可这女子与男子都可入学，又该是如何一个考法？就算是贵族世家的女子，腹中藏书也远远不及男子，若是考题一般，便是对这些女学子不公平，依老夫看，应该分成‘男试’和‘女试’两类才好。”
“男女之试还好解决，这入学考试题的内容才是关键所在”
慎道看了眼自从开宴后就一直沉默不语的卫鞅：“究竟是以法家题目为基础，还是儒家、兵家、墨家、甚至是农家？凤鸣书院不比稷下学宫那种争鸣之所，学子是来进学，不是来争鸣论辩，依本夫子看来，应以一家学说为基，百家学说只为补益，就如当年的吴起一般，虽是以儒家出身，却有兵家手段、法家之能，可他真正的根基还是在兵、法两家。卫子是书院的招生司领，不知你以为如何？”
“慎子倒是位趣人，卫子同为法家，难道还会支持别家不成？书院要教的是学子，并非朝中官员，自是以我儒家学说为好，正如慎子所言，吴起以兵家为战，以法家手段为政，可他的根基却在我儒门，书院学子自也当如是，若无我儒家仁义教化，只怕空有诸般手段也要走错了道路呢”
老颜俭和孟珂向来稳重，自然不想在此时与慎道争论，漆雕藐却是性如烈火，他可不管嬴渠梁与骊姜在坐，当即出言反对。
“呵呵，若是儒家教化有用，天下为何还有纷争？自三家分晋、田氏代齐以来，各国相继变法，所用之人，无不是我法家名士，怎就不见有人请动儒门夫子呢？”卫鞅终究还是忍不住，加入了论战。
ps：有时想着多写些字，就会不觉变得罗嗦，也就是‘水’，今天修改这章时就发现很多可以删除的文字，各位或许不相信，原本是近五千字，生生被我删除了一千多光暗真不是往自己的脸上贴金，只是为了警醒自己（未完待续……）
第两百五十九章【百家互融？】（）
“法家也好，儒家也罢，就再加上那个出世的道家，都要先吃饱了肚子才好说话罢？说到根基，只怕无过农、工两家。老夫以为，入院的学子不分男女贵贱、出身高低，第一就要学会种田”
“种田？若是凤鸣书院教出的学生都去种田，做先生的还有什么脸面？许子，你那套农事兴国的理论还是不用说了，粮多固可安民，也能令各国野心频生，引发连绵战火呢”
众人齐齐白眼，没人去搭理许行，只顾继续激烈论辩；其中论辩最激烈的就是儒法两家，公输清虽然也列坐，倒是没有参与这种无谓的争论，在他看来书院学子学习哪家的经典并不重要，心灵手巧才是根本，公输家之兴，当在凤鸣书院也。
公输家不能再墨守成规了，为什么总是被墨家压制，就是因为不肯将手艺传于外姓人，甚至连本族中的旁出庶子也无法得到真传；这样下去万万不成，如今正好借凤鸣书院选拔天下贤才，将公输家的手艺发展到巅峰，祖上班公最大的心愿是什么？那就是制造出可以比奔马更快的车子和能够飞行在天空的木鸟，这样伟大的想法是否能够在自己的手中实现呢？
“各位不必再争了，我观百家虽有纷争，却也有互通之处。儒家法家虽为朝堂之政，可墨家主张的兼爱大同又何尝不是儒法两家追求的最终目标？道家看似出世，实是先求世上无争、而后人方无为，更似儒家追求的垂拱之治。所以外王而内法。以法治国。以德求全理法之人，才是治国经民的大道所在”
“各位固于己见，岂非是钻进了牛角之中、越走道路越窄麽？孟夫子请想，你说‘民为贵、社稷次之，君为轻’，此与法家所主张的‘公子犯法、与庶民同罪’，又有多大的区别？慎子和左庶长是法家名士，追求的最高目标则是‘君明则国愈强、君不明而国不见弱’。这就是虚君之意，有没有君主、君主是周公还是商纣，都不会对国家造成太大的影响；虚君则君无为，岂非也是源于道家的‘无为’之说？各位学宗，其实条条大路都是可以通向周王室的，我们要做的就是合理规划这些道路，让它们相互连接，成为一条捷径，各位又何需争论？”
“白子此言虽有牵强之处，倒也十分有趣”
听了白栋这番话。诸子学宗不觉陷入沉思。
所谓当局者迷，儒法墨历来是争论最激烈的三家。可就算贤如孟珂颜俭，也不会真正思索百家是否有互通之处，有时自身受到别家的影响，嘴上也是绝不会承认的，更没有白栋多出了两千年的阅历。
在先秦之后，董仲舒‘罢黜百家、独尊儒术’之前，汉代的统治者其实就已尝试过‘百家融合’的治国手段。后人只知汉初是尊崇黄老的‘无为之治’，却不知道家只是提出了一个无为的口号和目标，并没有与之相呼应的实现手段；汉代所谓的‘无为’其实只是一个表象而已，也就是法家的‘虚君’和儒家的‘垂拱大治’。
汉初实现无为政治的手段就是‘外王内法’，外行王道，内以法治；只是有了前秦的教训，汉法就温柔了许多，最终体现出‘无为’的表象。这可不是道家理论中的无为，而是儒法道三家思想为主、农工手段为辅的治国手段，让华夏大地得以从连年战乱中修养生息，两汉也因此得了六百年天下，‘汉’更是成为了华夏民族的代名词。
在白栋看来，百家鸣于先秦，却是惠于两汉，不过汉代的历史实践并非孟珂和卫鞅他们可以看到，这就是历史的局限性了，好在这些都是当代大贤，一旦被自己捅开了窗纸，就必然会引发他们的思考。现在不能接受没关系，有的是时间来改变他们。
“白子所言颇为发人深省，依你之意，是要将百家学说齐鸣于书院，没有主辅之分？如此说来，这书院的招生考试就要有趣多了”
孟珂其实是个伟大的‘改革者’，若说颜俭和漆雕藐属于‘旧儒’，他这个几乎自立一派学说的儒家民~主派人士就是‘新儒’，脑筋更比卫鞅慎道这类法家人物来得灵活，所以对白栋的话理解最深。
“不错，书院考试会直接剔除一家之士，也就是那些秉承一家学说、旧念难破的士子。所以颜老先生家的子侄可以到书院做先生，却万万做不得学生”
白栋的思路很怪异，以百家名士为师，却不肯招收执念太深的学子进入书院，这让嬴渠梁和骊姜很难理解，可孟珂他们却是微微点头。
其实白栋要的就是一张张白纸，读过诗书春秋没关系，这是为学的基础，却不可陷于一家之见；因为心中一旦有了成见，就很难接受书院的教育，成为白栋理想中可以‘融会百家’的大才。
融会百家这种高大上的事情在众位学宗看来是非常困难的，虽然这种想法颇为让人期待。作为百家理念的坚守者，孟珂不可能去研究法家三派，并且为其摇旗呐喊；卫鞅和慎道更不可能认同儒家的理念，什么是儒家？在他们看来儒家就是最大的骗子。
所以无论白栋说得如何动听，诸子学宗还是会严守自己的理念，更不会去贸然尝试。不过白栋有志与此，似乎应该鼓励才是，而且白栋说得很清楚，若是他们肯留在书院为师，尽可传播自家学说，真有本事将学子拉入门中，书院也不会阻止。
这小子哪里来的信心？不过管他能不能成功呢，凤鸣书院可是个好地方，而