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溪加上本队斩首算在一起的军功田，算来反倒是比他弟弟的要少一些，只是一想到那片土地是他弟弟用命换来的，石大牛便不由得叹了口气。
地分完了，耕牛和农具也交给了石家，确认无误后，在军中参加扫盲而学会书写自家姓名的石大牛便在回执上歪歪扭扭的写下了名字，并在上面按下了手印，才交给为首的百户。
那百户是老南塘营伤退下来的老兵出身，虽然四明山殿后战时是在侧翼战场上的辛哨，与主战场上的石大牛并不认识，但是共赴沙场的情谊却并没有减少。工作既然已经做完了，石大牛便邀请百户到家中吃酒，并私下表示会有一份表示，希望百户日后能够对他家有所照顾。
这是应有之意，但是分地前在千户所的那一幕三令五申却记忆犹新，只得表示下午还有工作，不好在此吃酒，而且他和石家兄弟乃是同袍，有所照顾是应该的。随后便带着众人离开，而石家则干脆从家中装了大量的饼子、腌菜，还给百户带了一坛村酿。
这些东西不值什么钱，都是自家吃用的。百户见没有银子，才安心的分了下去。
石家的田土分配完成，他下午也确确实实是有工作要做。还是分地的事情，而且还要忙上好一段时间。因为除了这些烈士和战兵外，随他同来的备补兵要要分配军租田，所以这些人的工作积极性甚至比他还高。
目送着这众人离开，石大牛随着他的父母去见了那群等在家中小院里的佃户，这些佃户以前租种的便是石家分到的这两片田地。石家现如今没有足够的重劳力进行耕种，除了石老爹自种的几亩菜田外，剩下的土地只能招来佃户收取租子。既然如此，他们便找了那些以前在生员家租种的佃户，都是这个村子中的乡民，也算是不断了他人的营生。
石大牛按照他老娘的要求，在众人面前表明了他南塘营现役军官的身份，在众人敬畏的目光中算是完成了立威，随即便由他老爹宣布租子的比例。
只是听过之后，原本还有些担忧的佃户们纷纷流露出了惊喜的神色，因为石家的租子比生员家的要低了将近一成，有没有耕牛、农具的都因此而受益，对于这户迁来的外乡人的敌意也削减了不少。
分地的工作在明军占领区广泛的展开，不仅仅是民间分到田土的军户，就连南北两线军中随时要面对大批清军的战兵们也是一片的欢腾，士气远胜于前，就连这支明军的几次大捷都未能有此刻的士气更高。
因为田土，乃是古代中国人最为重视的财产，是他们安身立命的根本所在。有了田土，就意味着会拥有繁衍生息的安稳可能。
分地进行的同时，陈文也收到了来自于军工司的报告。一份是关于轮契式枪机的，而另一份则是颗粒化黑火药的。这两项军事科技革新一个来自于陈文的记忆，另一个则在明朝是就已经开始使用，只是普及上并没有覆盖到大兰山明军罢了。
可是随着审讯的展开，陈文也从提刑官的报告中得知了这两项军事科技革新之所以没有成功，乃是因为军器司的文官的阻挠，他们试图借此来将军器司的权柄继续掌握在手中，防止陈文借悬赏为名进行渗透和架空。
得到了那份报告，当时的陈文可谓哭笑不得，他将军器司置于金华镇旗下确实有着侵蚀文官权利的心思，但却从未打算把那些在王翊在世时就主持武器制造的专业文官们架空，甚至不仅没有打算架空他们，还打算对军器司进一步扩大，同时提升部门的级别和文官的官职。
我本将心向明月，奈何明月照沟渠。既然他们非要在至关重要的武器革新上作死，那么就让他们全家一起去死好了。
只不过，陈文没想到前脚处死了那些文官，这两项军事科技革新竟然会如此迅速的就得到了进展，一时间真不知道该说些什么为好。
所谓轮契式枪机乃是燧发枪的一种枪机，陈文按照记忆画了出来，反复核对数次后才送去悬赏，可没想到还是被人算计了一手。刚刚得到的报告中表明了需要对部分零件进行调整才能使用，对此陈文当然没有什么不同意的念头，当即前往军工司，在验证后亲手将赏银交给了那位原本在俞国望帐下的鸟铳工匠，换来了那位工匠的千恩万谢。
然而，随之而来的却是轮契式枪机的生产速度还是提不上去，想要大量装备部队还需要漫长的技术积累。
这一点毋庸置疑，陈文也知道燧发枪的普及化历程充满了坎坷。所幸颗粒化火药的技术难度很低，连同定装药包一起马上就可以进入批量生产，唯有原材料可能会影响到生产速度，具体如何提高原料获取陈文觉得还需要拿些手段出来。火器是武器的发展趋势，陈文必须设法保证原料的获取，不过有些东西却是可以提前开始研发。
另外，既然物质已经开始过硬了，那么精神上当然也要过硬，因为战场上胜负的关键还是作战意志，信仰和宣传必须立刻行动起来。（未完待续。）
第四章 七月初四（）
原材料的问题陈文已有成算，只是分地的摊子现在铺的还有点大，对衢州方面也还处在战争状态之中，这些成算暂时也只能是想法而已。
不过随着新近按照标准化进行生产，每件火器之间差异开始缩小，定装药包也提上了生产日程。经过了对新近生产的火铳的几轮实验，军工司很快就得到了一个足以保证火铳发射的量，并且以此填装药包。到了战场上，火铳手只要咬开或是撕开纸质的药包，直接导入火铳即可，无须再在激战中再分心估量导入的数量，降低了火药不足或是炸膛的可能。
只不过，轮契式枪机的批量生产还是个问题，陈文暂时也只得将生产出来的安装在威力更大的鲁密铳上。额外根据扩编和损耗需要而生产出来的其他鲁密铳，则依旧使用老式的火绳枪枪机。至于鸟铳，因为对于击破清军装备较多的打造精良的棉甲存在一定程度的威力不足的问题，则不再继续生产，各部的鸟铳也开始进入轮换淘汰阶段。
纯以物质上的力量开始得到提升，基于“精神文明和物质文明，两手都要抓，两手都要硬”的基本常识。永历六年的七月初四，在这个注定铭刻于青史的日子，华夏复兴社在金华府府城内的一座改建的宅院中宣告成立，这一天也正是第一批会员宣誓入会的日子。
华夏复兴会的纲领和章程陈文琢磨了几天，又与周敬亭熬了两个晚上，总算是折腾了出来。当然，主要还是要感谢年少求学时的思想政治课，纲领和章程，很多都是抄自共和国时代的党章，只是根据这个时代的进行了一定程度的修改。
此时此刻，一面红底绣着竹简与春秋样式古剑交叉于上的会旗悬挂于大厅的主位，其下乃是一个供桌，供奉着一手托着竹简，另一只手扶着佩剑的轩辕黄帝的塑像。既然是复兴华夏，那么自然要供奉轩辕黄帝。陈文当着第一批即将入会的会员恭恭敬敬的上了三炷香，随即便开始宣读开幕词。
开幕词乃是周敬亭的手笔，华夏复兴会的本身便是以儒家提倡的夷夏之防所代表的古中国民族主义思想为宗旨，所以周敬亭书就的开幕词以及纲领和章程也都是自儒家经典中引经据典，穿凿附会而成的。
在陈文的那个时代，儒家思想传承两千年，至清末随着本土学说无法实现国家富强，人们纷纷开始师法他国，儒家思想也开始逐渐被舶来货取代。儒家思想虽然没有彻底灭绝，但却也不再是社会思想的主流。但是在这个时代，儒家思想依旧占据统治地位，即便是蛮王夷君以要将自身在儒家所说的正统上面包装一番，才方便借着君臣伦理强化其统治。
在这个时代，中国人还没有被西方打到在地，彻底抛弃儒家思想、以不知名的外来思想作为宗旨是百分之百不可能取得成功的。陈文不知道他以重申夷夏之防，以儒家核心的“仁”与现代民族主义思想相融合的方法是否能够成功，也不知道会对未来造成何种影响。
但是，既然当下的儒生已经不再是先秦儒生那般遵循“仁”的核心思想，而陈文也需要信仰的力量来强化自身，那么借助于夷夏之防来创建信仰就成了他所能想象到的唯一选择。
至于未来，陈文知道随着满清的铁蹄踏遍九州，明末的儒生中也出现了很多诸如“夷夏之防大于君臣之伦”之类的强调华夷大防的思想。日后若是能够延揽到如黄宗羲、顾炎武、朱之瑜、吕留良、王夫之之类的大儒或是其他得到了启发的儒生，完全可以再在现有的基础上进行改良。
事实上，陈文根本就不相信这世上存在着万世不易之法，大明王朝的兴衰就是最好的例子。况且，若是无法赢在当下，也就不再有什么未来。至于以后的事情，自然有后人去操心，又何必急于一时呢。
开幕词意简言骇，处处引经据典，不过这会场上的第一批会员除了孙钰、周敬亭、顾守礼和齐秀峰以外，再无任何一个士人，几乎都是仅仅完成了初步扫盲的中高级军官，是否能够领会其意，陈文并不敢保证。
或许，下一次的开幕词应该用白话文。
所幸接下来的入会誓词，陈文没有费力不讨好的去翻译为文言文，直接照着思想政治课上的《入党誓词》简单修改了一番。那些都是千锤百炼的文字，陈文在将参加宣誓的入会人员名单进行了宣读后，便转身面相会旗和轩辕黄帝的塑像，右手握拳悬于太阳穴，大声开始了诵念。
“我，陈文志愿加入华夏复兴会，拥护会社之纲领，遵守会社之章程，履行会员之义务，执行会社之决定，严守会社之纪律，保守会社之秘密。对会社忠诚，积极工作，为实现驱除鞑虏、拯救斯民、光复汉家旧地、重建华夏文明之伟大事业而奋斗终身，时刻准备着为会社和华夏生民牺牲一切。如有背叛之行为，天厌之，天厌之！”
誓词其实这些人早已能够倒背如流，即便没有陈文领读他们也能够一字不落的背完。毕竟在他们看来能够进入到这个劳什子的华夏复兴社便是进入了陈文抗清集团的核心圈子，反倒是那四个士人心怀着更多的信仰——来自儒家思想的信仰。
按照各自的名字将宣誓词一个接着一个的宣誓完毕，每每完成一个宣誓，陈文便拿出了一个使用同一模具铸造出来的由竹简与古剑交叉而成的徽章，郑重其事的将其钉在该会员的胸口衣服上，随即便行了一个平胸礼，紧接着也迎来了同样的回礼。
陈文此前在军中废除跪礼的打算由于监军文官的存在，只得选择了放弃。但是在会社之内，陈文还是把跪礼废除了，会员与会员之间只需行平胸礼即可，称呼也一律使用同志，即拥有共同志向之人。哪怕这更多只是形式主义，陈文也坚信它们会潜移默化的影响到会员，将平等自由之类的思想根植其间。
完成了宣誓，接下来就是新近会员向会社表决心，直到闭幕词完毕后他们才会离开。不过明天还有组织会议，他们依旧需要前来参加，为扩大组织、收录更多的会员做准备。
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与此同时，遥远的广西战场，李定国对于浙江的那一幕与有意沾些他的喜气的陈文