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沿街两面，唱伎的叫声是敲着水碟伴奏的。一个碟子中盛半盘水，她们用手里的竹枝或者筷子敲打着碟边，让水碟发出清脆的声响，而后她们用柔懦的歌声，千回百折的向你倾诉货物的好处。
一行人穿过几个珠宝店，阿珠没买什么，但陈伊伊丝毫没有替赵兴省钱的觉悟，她见什么都爱，不一会儿，萧氏兄弟手中已拎满了她的大小包裹。
陪同众人逛街的是朝云，她虽然是苏轼的妾，但宋代是个宗法社会，等级森严，即使她心中感谢程阿珠照顾遁儿的那份情，但程阿珠是正妻，她只能落后一步，与陈伊伊走在一起。见到萧氏兄弟手中捧满了礼盒，她低声告诫：“伊伊，你何必让他们捧，其实你只要告诉店铺地址，铺里自会把货送到住处……”
陈伊伊满脸嫉恨的看着走在前面的赵兴与程阿珠的背影，低声说：“不，我为他做了多少事，你不知，他在海外，物事都往我哪儿一送，后面全是我的事儿，我为他分送信件，分配货物，盘点账目，整整操劳了三年，三年，他不给我个说法……我现在就是让他知道，我在这儿，我在他身边。”
被人怨恨的赵兴这时并没有这个觉悟，他牵着程阿珠的手走在众人前方，程阿珠沉默着，但她满脸像涂了油彩一般，绽放出最美丽的青春。她的眼睛里唯有赵兴，连路边东京的繁华胜景都不能吸引她的目光。
他们“牵着手”——是的！如果有人在现代，说宋朝男女牵着手上街，赵兴一定啐对方满脸吐沫，然而，到了宋代他才知道，他所看到的历史是被“修改”过的历史。
这是一个“月上柳梢头，人约黄昏后”的时代；这是一个“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的时代；这是一个“娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀”的时代；这是一个“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的时代。
在这个时代，满大街牵手而行的恋人不止赵兴一对。据说，苏轼的札记中记录：不留宿皇宫的时候，他也牵着老妻的手闲逛街铺。这位五十岁的大词人牵着夫人的手，有时走走南门街，去逛著名的唐家珠宝店，挑选几件温州的漆器，或是在报慈寺街的药铺买点儿上好的草药。有时倦游归来，在“台楼”吃饭，
老夫老妻牵手而行，在现代也是惊世骇俗的，在宋代只是平常——平常的浪漫都说不上，只是生活。
苏轼的房子，相邻的是三家珠宝店，过了这三家珠宝店是绸缎铺。然而是瓷器店。再然后是酒楼。
酒楼门廊下坐着一排歌舞伎，不时有店里的伙计召唤她们其中某位，去某包房为人献唱。这些歌舞伎装束都类似现代的日本歌妓，脸上用石灰涂的粉白——这是高级歌舞伎才有的装饰，叫做“红妆粉饰”。粉饰是指脸上涂的白·粉，红妆是指腮红与那一对红唇。
而低级歌舞伎无须化妆，通常她们也就是本色出演。
宋代二胡刚刚流入中原，被叫做“奚琴”，意思是契丹族旁支、库莫奚人使用的琴，这时，奚琴还是一种国乐，即皇帝欣赏的乐曲。北宋灭亡之后，宫廷乐师散落民间，这才将二胡变为民族乐器。所以宋人在酒馆演唱甚少伴奏，偶有，则是敲水碟或敲木鼓，弹奏琵琶（波斯pipa）都很罕见。
朝云原来也是一名歌妓，但她现在身份放在那里，见到围坐的歌舞伎，她垂下了眼帘，而程阿珠来自乡下，陈伊伊来自外邦，她们从没看过如此妆扮艳丽的妇人，便停下脚步，好奇的打量。
程阿珠首先醒悟过来，明白这些女子的身份，她涨红着脸，拉着赵兴前行。陈伊伊则恋恋不舍，直到朝云催促才迈步。
走过了酒楼，朝云回味起陈伊伊刚才说的话，悄声问：“我听说，他俩马上就要圆房，现在也是好的蜜里调油，你怎么……”
朝云的话嘎然而止，陈伊伊恨恨的接过话头：“你知道么……我大越国广源郡主，竟然求位妾婢亦不可得，而一个大字不识的乡女，竟然是他的正妻。”
“广源郡主！”朝云吃惊的捂住嘴。
这时，跟在他们后面的陈公川已经听到了伊伊的抱怨，赶紧插话：“小国寡民，赖天朝恩赐得以苟存，谈什么郡主。伊伊，休得放肆。结发妻子不离堂，恰是离人兄最值得尊重的地方。”
赵兴已经听到了后面的争吵，他转过脸来，这才发现自己一时忘情，竟然走到了朝云的前头，他赶忙侧过身子，请朝云先行。
朝云看到陈伊伊虽然冲赵兴的背影咬牙切齿，但当赵兴的目光转向她时，她脸上也绽放出幸福表情，她向赵兴展露了一个早有准备的笑脸，笑如山花烂漫。
这哪是恨？这分明是得不到爱。
朝云的地位可以深切体会那种关爱的差异。
礼物、信物，也许这个女子不甘冷落，所以才想竭力引起对方的注视。
今天早晨的情形，躲在屏风后的王夫人已经悄悄告诉朝云。对于十四岁生下苏遁的朝云来说，她难以想象赵兴的坚忍，甚至以为简直是铁石心肠——自己难以忍受那份煎熬，便远赴海外，抛下爱人独守空房，且一别三年。
陈伊伊再怎么说也是一国郡主，怎会对这样铁石心肠的人一片痴心？离人到底又是什么想法？
我的新书《蝶闹蜂忙宣和春》已经上传。蝶闹蜂忙想表现宋朝的一种感受，一种意境，商业繁荣兴旺，百姓富足安逸，他们忙碌着，并在忙碌中享受着繁荣的成就。而蝶闹蜂忙这个词，在宋代是个热词，当时多首诗词采用了这个词，而《汉宫春·蝶闹蜂忙》这首词对该词的意境表达的最为透彻，整首词显示出一种富贵闲人的慵懒，以及对生活的心满意足，但其中却没有丝毫耀富成分，表现出一种高雅而低调的享受心态——我认为这正是当时社会市民阶层的普遍心态。我羡慕他们，所以我特地用这个词向他们致敬。
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第100章 打斗（）
第1045章女人在面前赤裸裸的打斗
再向前走，是相国寺，离的很远，相国寺的喧闹已经传到赵兴一行人耳中。
那就像一个开了锅的大鼎一样沸腾着，吵闹着、叫嚎声、坏笑声、吆喝声、声嘶力竭的叫卖声混杂成一片。那情景活像一个现代自由市。
迎头的是几个相扑坊，这是“野场”——宋代相扑分两种，一种是军中相扑士，每逢重大节日朝廷会派他们出来表演，这些人称之为“内等子”。另一类是民间相扑手，靠表演谋生，这种相扑场面被叫做“野场”。
相国寺入口处就是几个“野场”，现在正在进行的是女相扑手的表演。宋代的女相扑手表演颇似后世那种女子摔跤比赛，这些女性相扑手身穿很少的衣物进行摔跤表演，表演一会儿，她们身上的衣物便在厮打中被扯去，于是两名女相扑手，就在近乎赤裸状态下，继续进行搏斗。
这样的相扑表演，它比现代的“相扑秀”似乎更加淫秽，这居然是在宋代，被人称为礼教严苛的宋代。观赏这种相扑比赛的主力也不是市井百姓，是朝廷官员及其家眷。
这里还在内城，站在皇城墙上可以看到相国寺的表演。不当执的官员在购物完毕，都会带着家眷来到相国寺前观看相扑表演。而当值得官员，则偷偷站在皇城墙，眺望这里的表演。
宋人纯朴，他们还不知道表演与竞技的区别，这场相扑表演，谁胜谁负都是安排好的，决定胜负的因素在于“赌金”的多少。赵兴看的这场表演，观众是下注的。在表演台上已堆着厚厚一层铜钱，台中间划一道线，代表竞技的左右两方。下注的人选中一方投注。
看表演的某些官员纯粹是色中恶鬼，他们不在乎输赢，只想比赛激烈一点，好一饱眼福，就把手里的铜钱洒向台中间——这些钱全归胜者。
按惯例，相扑台上的铜钱扑的越厚，比赛似乎越有观赏性。于是，台下观看的官员及家眷一边把铜板扔到台上，一边声嘶力竭的呐喊助威。他们的情绪激动，活像现代观看拳击比赛的那种热血场面。
赵兴处身其中有点不自在，毕竟，看到女人在面前如此赤裸裸的打斗，让他很不适应。他注意看了一下，发现朝云与程阿珠她们脸上都没有反感表情，那位陈伊伊居然也学着场边那些妇人，向台子上猛洒铜钱。
是我错了吗——赵兴扪心自问。
可这是宋代，宋代人习以为常的事竟然如此怪异。
据说，那位砸缸的司马光也看不惯这种现象，他曾经在一份奏折里说：“上有天子之尊，下有万民之众，后妃旁侍，命妇纵观，而使妇人裸戏于前”，太不成体统了，因此请求皇帝禁止此类游戏，然而，宋仁宗终究没有下令禁止。
这就是宋代。
宋人的赌博习性是极重的，而宋代也是中国赌博习性最重的时代，民间传说，骰子的大小规则是赵匡胤定的，开国皇帝既然这么好堵，群臣也有样学样，著名女词人李清照，曾记叙赌博的花样：“夫博者，……且长行、叶子、博簺、弹棋，近世无传者。若打褐、大小猪窝、族鬼、胡画、数仓、赌快之类，皆鄙俚不经见；藏弦、樗蒲、双蹙融，近世废绝；选仙、加减、插关火，太质鲁任命，无所施人智巧；大小象戏、奕棋，又唯可容两人；独彩选、打马，特为闺房雅戏。”可见，这位著名女词人，也是一个狂热的赌博爱好者。
也正因为如此，宋代的赌博行为是公开而合法的。大多数赌博都是“为当地税收做贡献”，所以，如果看到有人在宋代抓赌，那基本可以肯定，此人是个穿越人士，至少是从明朝穿越过来的。
相扑之所以在宋代如此盛行，是因为它与赌博密不可分，所有观看相扑比赛的人，多在谁胜谁负。每个人都在为场上的比赛而揪心，但他们想不到，这仅仅是一场表演，胜负已经安排好了。
不一会，结局果如赵兴所料，那位压轴最多的女相扑手不出意料的输了，场中的赌场负责人吃下了那些赌注，而后赔付了赌赢的人，心满意足的带着盈余的赌金转入后场，场中一片叫骂声，唯有那些不掷钱在相扑台上的人满意的看着这场比赛的结束，他们饱了眼福，又没有得失之心，自然满意。
宋代有三个大的赌博节，分别是元宵、冬至、寒食，在这三天里，全国百姓都可以公开赌博，赌博的形式主要是“关扑”。这三天之外，可以公开赌博的形式唯有赌场和相扑场，而相扑那种在光天化日下博彩的性质，让赌徒尤为沉迷，所以女子相扑手退场后，观看比赛的人依然没有退去，反而越聚越多，因为正戏开始了。
接下来上场的是男子相扑手——依旧是表演性质的比赛，然而比女子相扑激烈了许多，等两队男子相扑手表演结束，扑台的擂主上场了，他先是跟几位徒弟表演了一下相扑的绝活，而后，捧出一个大盘子，上面摞满了银元宝。捧盘的人绕场一周，而后将银盘置于台中心，用一块红绸布蒙起——这就是悬红，有人能打败擂主，则可把这盘银元宝捧去。
但是，能打赢吗？
设擂的相扑擂主都会被挑战设下重重规矩，比方说：借口