按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
考核均可留在教会工作。圣城大学堂和圣福音艺术学堂的毕业生会被派到地方教堂从事传教、教务管理等事务。
在神圣军师大学堂学习兵法军阵的学子，则被派到各地方军团，依据平日成绩出任连长、什等底层军官，从基层做起，为圣教效力。
圣十字医科学堂的毕业生数量最少，可是需求量却很大。各地方教堂希望自家地盘上能多些医者为辖内患病信徒诊治，各地方军团则希望军中能多些医官，以便站时拯救伤兵的性命。所以，医科毕业生最为抢手。
为此，在得知圣十字医科学堂首届学院毕业之后，吕布当即派人送上亲笔书信向栾奕要人。言辞恳切对栾奕说：青州未来是直面河北的主战场之一，战事肯定十分惨烈，伤亡自不必说。为了保全卫士们的性命，特别是让那些战斗经验丰富的老兵存活下来，他的圣熊军需要大批医务官，希望栾奕把这届医科学堂的学子都分到他们圣熊军去。
把书信从头到尾看完，栾奕的嘴霎时间耷拉下来，暗骂吕布狮子口张得可够大的，圣十字医科学堂这届一共就有二百多个毕业生，全都分给他，别的军团怎么办，地方教区医疗卫生还怎么发展？
栾奕随即写信回绝了吕布，只从毕业生中分出二十人派去了青州。
按理说，二十名毕业生已经不算少了。占了总毕业生数的将近十分之一。比其他地方多了不止一星半点。比身为徐州刺史的关羽多了十人的配额。
可是吕布仍不知足，竟亲自跑了趟济南找栾奕要人。栾奕到死也忘不了吕布那番胡搅蛮缠样，栾奕干嘛他干嘛，栾奕去哪他去哪。栾奕吃饭他陪着，栾奕撒尿他看着，栾奕睡觉他守着，同时还喋喋不休的重复青州那点破事。
搞得栾奕一个头俩大，最后被磨得不行，才又多给了他五个名额。
吕布大喜而归。可是达成所愿后，你老老实实回你的青州不就是了？吕布偏不，到处招摇，逢人就炫耀，“嘿，兄台，这次俺吕布从教主那儿要来了二十五个医科生，厉害吧！”
这事后来让卢植、关羽和各州宗主教听了去，这几位立刻不干了，也来心急火燎赶到济南找栾奕要人，生怕人头儿都让别人抢走，搞得栾奕一个头俩大。
他比谁都想给地方上供应充足的医科人才，可是眼下他哪有那么多的人呐。
几天内，他就被各地教会首脑折腾的不行，最后眼一瞪，脚一踱干脆把这事儿丢给荀彧处理。
别说，荀彧无愧救世海才之名，在内政上当真是一把好手。他把众人召集了来，向他们解释未来战争中青州所处的位置有着极大的军事价值，很有可能会有一场恶战。所以，吕布多分得一些医者也是理所应当的。
随后，他还告诉众人，吕布份额居多只是暂时的。等到明年下届医科生毕业时，他的额度就会降到与大家一样的标准。同时还会有另外一个教区，比如济南国圣堂武士军会得到远超众人的25名医者。接下来的后年，圣堂武士军的医者数量又会回到平均值，随即另有别的军团或教区可以得到高份额的医者量……以此类推。
也就是说，每年都会有一家将会组织可以获得更多数量的医者，年年不同，人人有份。大家不必着急，教会一定会根据实际情况作出公平的安排。
一听自家终有一年也能跟吕布一样得到25人的份额，各地教会组织首脑这才心理安慰许多。在相继表示愿意遵从教主安排后，各自离去了。
栾奕得知自己费尽口舌都没能解决掉的问题，却被荀彧三言两语搞定，顿觉震惊不已。同时更多的则是感叹：
若论玩弄金融经济，荀彧远非他栾奕的对手；谋划用计，荀彧不如郭嘉；军法阵列他不如徐庶；可论起与人沟通，协调关系，梳理内政，无论是他也好，郭嘉、徐庶也罢，都要比荀彧差上一筹。
“世人云：术业有专攻，当真不假呐！”
圣十字医科学堂得到了妥善的安置，剩下还有圣母工科学院的学生。相对于其他门类的毕业生，工科学院学生们有更多的选择。
毕业后，他们可以选择到教会直属的兵器制造所，也可以选择脱离教会，加入到教区各大商会中从事生产管理、研发和制造工作。有家中颇有资财者，在学会手艺学成之后，也可以直接选择自起炉灶，自主创业。
无论选择走哪条道路，都能获得一份不错的收入。同时也为教会生产力的提高做出应有的贡献。
第318章 二位一体（）
经济领域。随着启蒙教育和初级教育全面铺开，信徒识字率和素质得到了飞跃性的进步，加之生产工具日新月异革新，生产效率提高显著。
在激烈的市场竞争下，各大商会变着花的推陈出新，各类产物呈多样化发展，市场得到进一步细分，产物初步显现百花齐放态势。生产分工得到进一步细化，带动经济以可喜的势头飞速发展。
兖、青、徐三地大运河修建完成，又在一定程度上促进了商业的繁荣。形成了济南国泺口漕运港、兖州鱼台港等一大批重要河港，与之相随的还有数量繁多的地方市集。景象繁荣。
政治、组织建设领域，形成了以朝廷为主体，教会组织为辅助，政务、教务双管齐下的政治体系。从某种意义上讲，朝廷和教会颇像两个政党，在日常管理过程中二者互补互助，同时教会承担监管各级朝廷的职责，而各级朝廷官吏，又可向身为教主，兼任朝廷大员的栾奕传达地方教会运营情况，二者借此相互制约。
如此一来，大大扭转了东汉末年官场上腐败的风气，遏制了贪腐问题的滋生。
当然，也有地方出现地方大员和教会神职人员沆瀣一气、狼狈为女干的情况。比如东莱郡守孙浩和东莱大主教张翼，二人合伙侵吞侵吞地方信徒捐献的“奉先银”，公款私用，并借助职权向地方百姓强行征占土地。
无论是前世还是今生，栾奕对贪官污吏可谓恨之入骨。所欲对于这类神仆、官吏，他从不手软。
一方面，他加大汉律对贪污受贿罪的处罚力度。将贪污受贿升格为等同杀人罪的重罪，且一人贪污，全家连坐。无论是贪污官吏，还是受贿人员，斩立决。其家人贬为奴为婢终生服劳役，不得恢复平民身；开除教籍，三代以内不得进教堂。
对于世人而言，一辈子为奴为婢服劳役已经够惨了。而不能进教堂，就意味着死后与天国无缘，终生沉沦地狱，这对于圣母教的信徒而言，比杀了他们更为残忍。
由此可见，此法惩罚力度不可谓不强。
另一方面，他进一步完善汉律对贪腐的定义，将收受超过百文钱财或等同价值礼品的举动全部视为贪污受贿行为。同时，他深知按照时下的风俗，太过严苛有些操之过急。权宜之计他稍稍放宽了一下要求，言明官员可以在婚丧嫁娶寿节等时段可以收取少量礼品，但他也对婚丧嫁娶寿节时的收礼数量进行了量化规定。要求：三公、红衣主教类最高级别官员、神仆逢婚丧嫁娶寿节日头举办宴席时，参宴人数不得超过百人。收礼数量不得超过百件，且每件的均价不能多于三千文钱。
宴席结束后，主家需将礼单明细上报教会监察所，交由监察主教贾诩旗下神职人员审核。若超出规定数量，需将多出部分退还送礼者。责令退还三十日内不予执行者以贪污罪论处。
最后。大汉官员的俸禄几百年来一直很低，以九卿为利，一年的俸禄不过二千石粟米。以米价四十文估算，一年也就是八万钱，等于八十贯。而一名七级工匠年收入则至少有百贯钱。
日理万机的九卿收入不如七级工匠，怎么都说不过去。九卿尚且如此，最底层的县级官吏更不必说，二三百石的年收入连养家糊口都不够，不借用职权贪腐才奇怪了。
所以说，官员收入在低水平上运行也是引发贪腐问题的又一根源。
于是，栾奕在第二个五年计划开局之年下的第一道政令就是给所有朝廷官员加薪，在支付每年传统的米俸之外，以圣券为媒介发放与米俸等价的薪金，也就是他所谓的养廉银子。
还是以九卿为例，原本他们的薪俸只有二千石粟米，有了养廉银之后，他们每年在领到二千石粟米的同时，还能得到价值八十贯的养廉银。收入由此翻上一番，赶超了八级工匠。地方县级官吏收入增加，再加上定期福利，养活一大家子人完全不是问题。
圣元六年颁布的圣母教第二个五年计划中，治、理同步，整饬贪腐，只是其中一个目标。除此之外，在夯实第一个五年计划所取得的成绩的同时，又有新的动作。
比如前文提到过的，那段从济南穿兖州直达豫州汝南郡的宽阔商路。
除此之外……
自汉延熹三年（公元160）以来，大汉广袤的土地上硝烟就没有熄灭过，泰山农民起义，长沙、零陵蛮反汉，桂阳农民起义，朱盖、胡兰起义，黄巾起义……林林总总，更别说现在的诸侯混战了。
人祸不休，天灾也没有断过。华夏文明的母亲河——黄河，在滋养世代华夏儿女的同时，也定期彰显着它狂暴的一面。20年里送来了4次洪流，淹没良田无法计数，数万人直接死于洪水，数十万人洪灾后流离失所，直接经济损失高达上千万贯钱。除了洪水，青、豫二州连年大旱，导致粮草大幅减产……
天灾人锅不断，致使人口大幅度兑减。据圣母教会不完全统计，仅中平元年到圣元五年的短短十三年里，兖州、青州、济南、徐州、豫州五地损失人口五十多万户，约三百多万人死于战火或饥荒，二十多万人离开了故土，去外地躲避灾难。
这一状况自圣母教入主徐州、青州、兖州之后相对得到了控制，但是介于仍在持续，且仍要持续许久的战争，汉人的死亡率在未来数年里还会居高不下。
栾奕深知人口在推动势力发展过程中的重要作用。为此，他在圣母教第二个五年计划里提出在各大教区推行一系列相关“鼓励生育”的方针策略。
按照他的规划，自圣元六年始，凡是在教区居住三年以上的夫妇，生出的孩子都可以享受到鼓励生育政策的相关福利。他们生下孩子之后，
鼓励生育政策自孩子下生开始至十二岁结束，孩子出生之后，不论男女，其所在家庭每月便从地方官府领取四斛上等粟米或面值二十文的圣券，两岁之前每个礼拜还可到当地教堂领一小坛羊奶或马奶。
四斛粟米和二十文钱虽然看起来不多，但对于一个教区的普通人家来讲，足够支付养育一个婴儿的半数开销了。况且这一数量还会随着孩子年龄的增长而增加。
五岁时，所领取的福利将向上翻一番，增至一斗粟米或四十文钱，而一斗米足够一个成年人食用一个月了。
年龄超过十二岁的少年不再享受政策福利，地方官府停止向他们支付福利钱粮。对于大汉来说，十二岁的少年已经可以帮家里做许多事，满可以自己养活自己。
鼓励生育政策一经提出，立刻受到朝廷和教会两方面人马的一致赞同。但同时，也有很多人提出了疑义。
疑问的关键只有一个字——钱。