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而东吁王他隆所代表的勃固小朝廷的利益，葡萄牙人才不会真的放在心上。
再说，佩雷斯完全可以转告他隆，他已经为他争取到了和平撤出北方居民，正式获封缅甸国王的待遇，以及八百大甸和暹罗部分缅人居住区土地的补偿。
这些条件，在佩雷斯这个葡萄牙人看来，已经可以了。
因为在佩雷斯这个出生并成长于葡萄牙首都里斯本海边的葡萄牙人看来，只有沿海的海港城市、河口地带才是有价值的土地，而缅甸北方的群山与密林，对于从来不搞远洋木材贸易的葡萄牙人来说，基本上毫无价值。
就这样，崇祯三年正月初六，紫荆城乾清宫中，崇祯皇帝领着几个亲信大臣，与葡萄牙人的使者佩雷斯等人，定下了关于东吁王朝的一个重大条约。
崇祯皇帝也好，以佩雷斯为代表的葡萄牙人也好，对于东吁王他隆会不会接受这个条约，都不是很在乎。
对崇祯皇帝来说，他隆接受了固然好，不接受，也没有关系。
因为若是没有了葡萄牙人的帮助，他隆的东吁小朝廷，根本不是沙定洲、罗乾象、安世荣、安重圣、普服远这些狠角色的对手。
而对以佩雷斯为代表的葡萄牙人来说，这个条约表面上是大明、葡萄牙和缅甸三方的，但实际上是大明和葡萄牙两方的。
更重要的是，有了这个条约，葡萄牙人等于说再一次走在了荷兰人和英国人的前面。
因为他们得到了荷兰人和英国人没有得到的大明朝关于葡萄牙人在缅甸的地位和权利的确认。
第七五零章 什么圣战（）
其实，在这个时代的缅甸地区，东吁王朝的统治重心，始终都还在所谓的下缅甸地区，即东吁城和勃固城一带沿海和河口的平原地区。
伊洛瓦底江和萨尔温江下游直到入海口沿线的广阔平原地带，拥有一年三季都能丰收的稻田，算是缅甸最富饶的地区。
缅甸的主要人口就集中在那里，政治、经济和文化的中心，也几乎都集中在那里。
直到崇祯八年，也就是公元一六三五年，东吁王他隆才被迫把东吁王朝的首都，从勃固北迁到了阿瓦。
原因是，葡萄牙人在争夺缅甸的斗争中，再一次败给了荷兰人和英国人，缅甸南部也就是所谓下缅甸的沿海河口地带相对比较繁华的地区，被葡萄牙人、荷兰人以及英国人不断蚕食。
这些外来的西方殖民者，在勃固等地享有各种特权，而原本主要依靠葡萄牙人进行统治的东吁王他隆，在勃固以及勃固周边地区，受到了新来的西方殖民者的威胁，不得不离开勃固，被迫把自己居住的都城，迁到了远离海岸而且相对贫困落后的北方重镇阿瓦。
不过，这一切的发生，都是五年之后的事情了。
如今的北方城市阿瓦，因为之前连番多年的战争，仍是一片人口稀少的废墟模样。
话说缅甸人不同部族之间的战争，常常都是异常的残酷和血腥。
以缅族人为主体的东吁王朝在最终征服了北方掸族的阿瓦王朝后，他们不是说，你掸族人投降了缅族人就算了，就一视同仁地把你视为臣民了。
并非如此。
他们的做法，是奴役和屠杀，要么沦为奴隶，要么一律杀掉。
不光是缅族人对待掸族人是如此，掸族人在战争之中面对缅族人也是如此。
当然，阿拉干人和原属勃固政权的孟族人，在各种起义和战争之中，面其他不同于自己的民族的时候，也是如此。
所以一场场战争下来，各方都是损失惨重。
在东吁王朝打垮勃固王朝和阿瓦王朝的过程中，大量的孟族人和掸族人被屠杀。
包括阿拉干人在葡萄牙人的支持下攻占东吁王朝首都勃固，杀了东吁王莽应里的过程中，也大量地屠杀了缅族人。
因为战争期间的相互屠杀而解下的这个民族仇恨，直到几百年之后，都没能化解开来。
后世的缅甸各民族之间，之所以战乱不断，就有着这样的历史因素在内。
这个问题，对于如今的这位崇祯皇帝来说，当然是有利的因素。
在他看来，北方原属阿瓦王朝的土地，能占领就占领，实在做不到全面占领，那就在分封云贵土司家族的基础上，再扶植起来一个阿瓦王朝的王族后裔当王。
唯一麻烦的可能就是，阿瓦王朝的王族后裔不太好找。
因为缅甸这个地方，包括中南半岛上的其他各个民族都有这个传统，那就是灭了一个国家，就一定要将这个国家的王族斩尽杀绝。
属于掸族政权的阿瓦王朝在被东吁王莽应龙灭掉的时候，阿瓦城全城皆被屠杀，阿瓦王室的子孙也被斩草除根。
这与当年安南黎朝灭掉陈朝时的做法如出一辙。
当时，新兴的黎朝把陈朝王室的子孙杀了个干干净净，等到大明朝灭了篡位的黎朝之后，想在安南寻找陈朝王室子孙立其为王，可是却找不到一个血统纯正的人选。
莽应龙将阿瓦王室斩尽杀绝，也使得北方的掸族人的反抗，没有了统一的主心骨，始终不成气候。
不过这个问题，难不住如今这位崇祯皇帝，找不到合适的阿瓦王的后裔，完全可以在进军缅甸的那些云贵土司中选择一个忠心、能干而又能够服众的，封他一个世镇缅中的爵位。
当然，这都是以后的事情了。
崇祯皇帝让人送走了葡萄牙人的使者佩雷斯之后，关于缅甸的事情就算暂时告一段落了。
自从到了大明京师之后就一直急切地想要私下朝见崇祯皇帝的荷兰人毕德诺，也终于等到了让他觐见的机会。
这一次毕德诺的朝见，经过理藩院和礼部的审核与安排，还让他带上了已经能够说一口流利京腔官话的耶稣会士康迪纽斯。
荷兰东印度公司是耶稣会在东方传教的重要资助者，因此与耶稣会在东方的势力实在是说不清道不明，属于你中有我，我中有你，非常的错综复杂。
耶稣会的传教士们，利用他们表面上中立的地位和身份，穿梭于各个东方国家，有时候充当荷兰东印度公司与东方各国纷争的调停者，有时候又充当荷兰东印度公司的间谍和说客，成为西方殖民国家侵略东方各国的急先锋。
康迪纽斯当然就是这样的一个人，他虽然是一个比龙华民更加极端的天主教徒，但却并不是一个纯粹的传教士。
发生在西北的木速蛮暴乱，他当然已经知道了。
龙华民等人耶稣会传教士被木速蛮暴民烧死的所谓“洮州教难”，他也从他汤若望等人写给他的信件之中了解到了。
这些事情的发生令他异常愤怒。
在基督教传播的历史上，天主教也曾有过圣战的概念，十字军就是这么来的。
而在天主教的诸多传教团体之中，耶稣会则是一个比较极端和激进的组织。
而在这个组织之中，也有比较温和的人物，比如利玛窦、汤若望，但是也有极端激进派的代表，比如之前的龙华民，以及眼下的这个康迪纽斯。
龙华民虽然激进，但是却没有多少实力，因为他拉不来多少资助。
这个康迪纽斯却不同，不仅想法激进，而且与如今巴达维亚的荷兰东印度公司总部高层关系密切。
同为荷兰传教士的范德烈带着毕德诺到底大明京师之后，第一时间就联络了一直在大明京师主持耶稣会在华传教事务的康迪纽斯。
而康迪纽斯也将大明西北木速蛮暴乱以及洮州教难龙华民等耶稣会传教士遇难的情况，讲给了以毕德诺为首的这些来自荷兰东印度公司的使者团。
而此时，崇祯皇帝此前给汤若望等人的旨意也已经传了出去，允许在华的耶稣会传教士们自募保安团，保护耶稣会传教士及其教堂的安全。
这个事情对康迪纽斯来说，当然是天赐良机。
在他的心中，龙华民等传教士的死亡或者说殉教，能够换取这样的一个结果，也已经是很值得了。
也因此，激进的康迪纽斯很快就向理藩院的西夷馆提出了请求，要求允许他按照皇帝的旨意，带着身边的教士与教民，前往西北组建耶稣会保安团，反击木速蛮对耶稣会的侵害。
同时，康迪纽斯也开始找到在华的西方人，其中主要是那一些来自葡萄牙、西班牙、意大利等天主教国家的成功商人募捐，比如胡安…迪亚士、乔…罗德里格斯、戈蒂尼奥等人。
而且，他也开始写信和摆放那些在大明军队之中服务的退役军官和士兵们，比如高卡乌斯？特谢拉，乔？罗德里格斯，安东尼奥？德？卡波，里卡多？维多？费朗西斯等等，将自己准备组建耶稣会保安团远赴西北，与木速蛮开打圣战的想法一一说与众人。
康迪纽斯的这些想法，当然得到了坚决奉行崇祯皇帝旨意的理藩院的支持。
只不过，自募保安团可不是一件简单的事情。
没有钱，是干不成这个事情的。
康迪纽斯找到的那些商人，虽然愿意资助和捐款，但是这些商人来东方可不是为了传教的，而是为了发财的，自己辛苦挣到的财富怎么会轻易拿出来交给耶稣会这帮疯子传教士去祸祸呢。
所以，所以迪亚士、戈蒂尼奥等人虽然已经有了不少的财富，但却只是象征性地捐出了一部分，根本不够支撑一直保安团的衣装、食宿和装备费用。
至于那些葡国的退役军官和士兵，九死一生来到东方闯荡，图的也是钱财。
他们在大明武备院也好，在各地的军中也好，拿的都是边军士卒十倍数十倍以上的报酬，又怎么可能免费给你耶稣会的保安团服务呢？
这些人虽然多是天主教徒，但是却远远没有虔诚到愿意无偿去为耶稣会打圣战的地步。
这些满世界闯荡的雇佣兵、亡命徒，才不管你什么圣战不圣战的问题，不给报酬，或者说不给足够多的报酬，忽悠他们，让他们去为耶稣会卖命，门都没有！
所以，这些人接到了康迪纽斯的书信，但却没有一个人给他一个准话。
第七五一章 接受现实（）
面对这个有点冷场的结果，康迪纽斯当然也知道问题出在哪里。
因此，传教士范德烈带着来自荷兰东印度公司巴达维亚总督府的使者毕德诺一到京师，他就立刻去见了毕德诺。
正愁与大明朝廷扯不上关系的毕德诺，见了康迪纽斯之后，了解了新近发生在大明西北的木速蛮残杀耶稣会传教士的情况之后，很快就与康迪纽斯同仇敌忾、一拍即合。
毕德诺一边口头答应资助耶稣会在华的传教事业，资助耶稣会的保安团，一边等待着大明崇祯皇帝的接见，然后派人返回巴达维亚，向荷兰的总督杰拉德…冯…韦斯报告此事。
西北木速蛮暴乱的局势瞬息万变，汤若望等耶稣会传教士在西北的情况也是危在旦夕，这让康迪纽斯心急如焚，一直在催促着毕德诺赶快行动。
但是毕德诺此次前来另有重要的事务要与大明皇帝会谈，所以必须要等到见过了大明朝的皇帝陛下之后，才能有所行动。
就这样，在这两个人的焦急等待中，崇祯三年正月初六日的下午，终于等来了大明崇祯皇帝的接见。
“尊敬的大