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，不曾入仕。隐居田野，精研儒学，授徒讲经。当代儒学，无人可出其右。乃是我拜请再三，方得入仕辅政。陛下时需重用。”
李民当即听得就是一楞。
没办法，如今李民的境界实在是太高，脑子里的记忆，连小时候四五岁的事都能想起了，这李侗，自然有印象了。
此人，历史上精研儒学，乃儒学大家宗师，与杨时、罗从彦、朱熹并称为“延平四贤”，又尊称“闽学四贤”。其门下更教导出了朱熹、罗博文、刘嘉誉等人，那朱熹可是人称“亚圣”整整影响了宋朝以后的所有封建王朝牛人。
当然，李民作为一个红旗下的有为青年，并不认同朱熹的理论绝对正确，可在当代背景下，朱熹的理论，绝对是符合时代的，尤其是有利于封建统治以及天下安定的。
而就这么一个牛逼人物的学问，那也是不过是继承了李侗的学问与教导罢了。
若不是李侗一世精研学问，无意扬名，而这朱熹又不曾入朝为相，以权利推广，加成学术名声，单论学问，这朱熹还不如这个李侗呢。
如此宗师级的人物，而且还是一辈子没入过仕的人物，竟然在他李民新政，以及李纲的邀请下，出山入仕了。这也不禁让李民有些小小的成就感。
尤其是，那李侗的一身的浩然正气，更是让李民认识到，除了道家神通外，这儒家也未必没有神通。中华历来都是儒道释三教齐传。释教也就是佛教，更在儒家的压制下，不得不借鉴儒家经意，部分改变以迎合儒家经意，方得进入中原传播。没道理，道教，佛教都有神通，而压在道教和佛教之上的儒家就一点神通没有。
这李侗显然就是一个精修儒家大义有着类似神通的浩然正气。
不过，李民在欣喜之余，也有小小的顾忌。要知道，这李侗可是理学朱熹的老师，那理学在时代的进步之余，可也是害人不浅。而且适应的更是封建王朝，与他李民意图兴建的共和国，有着根本的不同，那可是一个愚民治国，一个开启民智自行治国的两个大方向啊。
李民沉吟了一下说道：“传李侗觐见。”
外面守门的铁豹听闻了，连忙吩咐了下去。
而这时，李纲虽然还没洞彻李民的心思与远虑。可也是知道李民要亲自观察这李侗一下。李纲对他亲自拜请出来的李侗，那还是很有信心的。当下也不问。嘿嘿一笑的喝口茶，随即向李民问道：“陛下，辽国使臣来了，咱们是不是该动手了？”
李民如今神识分化一心多用，应付李纲绰绰有余，当下点头道：“嗯，就按参谋部的方略办吧。此次我就不管了，全由你内阁提案处置，发布军令。”
李纲当即领令。
不多时，李侗来到。见李纲也在李民这里。稍微一愣，可依旧受礼的先给李民大礼参拜，恭声问道：“臣李侗叩见陛下。不知陛下唤臣来此何事？”
“李卿家请起。赐座。”
可惜，李民这屋谈事，没什么小太监伺候，早在李纲进来时，就都被李民打发走了，李民一句赐座，也没个支应的。
好在，李纲在一旁连忙搬了一个墩子过来，请李侗落座。
李侗很奇怪。即觉得李民这个皇帝，身边怎么一个支应伺候的都没有，又觉得李纲这个首相，在李民这个皇帝面前，有些随意了。可他一个是李纲拜请出来的，一个跟李民这个皇帝也不过是今天刚见面。心中虽然奇怪，却也不好说些什么。
当下微微欠身，谢过李纲，随即微微把屁股尖挂点那个绣龙墩，身板挺个笔直的等候李民吩咐。
“今日叫卿来此，别无旁事。只是朕今日见卿颇有治国之主见。朕以为，一人智短，两人智长，吸纳百家之长，方可实现理想之国，故请卿来，畅谈政见。”李民很是认真的说道。
李民知道，这等事，表情不能无所谓。必须给予这个人以信心，才能令其吐露真言。而且，李民更知道，虽然他李民原本所处的政治环境远比这个时代先进，可也是同样的不完美，资产阶级的民主，都不过是把阶级压迫隐藏在了资本和法律之后，更以庞大的中产阶级存在，稳定了社会，而**，更还只是一个画饼，一个理想，单单一个社会主义初级阶段，几十年了，都很难跨越。
故此，李民一点也不觉得他的理想国度方案，就真的比这个时代人的设想高，这个时代人，只不过是思维受到时代背景的束缚罢了。而这，却也更加符合当时当代。
而面对李民的真挚，李侗也很欣慰兴奋。刚刚李民朝堂上一番无为而治的君主政见，已是很让李侗眼前一亮，很是脑力激荡的构思，若是君主无为，百官勤政，会有一番什么新得社会景象。
很是触动了李侗的政见。要知道，李侗向来认为：凡遇一事，即当是就此事反复推寻，以究其理。待此一事融释脱落，然后循序渐进，而别穷一事。
现在李民就是给了他新得启迪，新得事理方向。李侗正是想找人辩论，推寻，以究其理的时候，李民就送上门来了。这与他人推演辩论，如何与李民这个事理提出人辩论来的清楚明白。
故此，李侗也很兴奋，当即说道：“回陛下。臣以为：天下宏大，有万事万物，非某人所想，所令而成。故，万事万物之本源，即为天理。万事万物之变化。即为天理之衍化。人存天地之间，顺应天理，则万事太平，万物昌盛。然，人皆有欲，故常有勃逆天理之行，逢此，则万事不顺，万物不协。以**而衍天灾，国乱之根苗。故，治国，首在治人。务令众人顺天理，克人欲，顺天应事。方可得国泰民安。”
李民当下听得有些晕乎。觉得这个李侗的思想，很有点格物主义，有点存在即是真理的客观存在主义，可是，李侗的那句顺天理，克人欲，又很让李民有些别扭。
好在，这个李侗的说法，怎么的也还比朱熹的那句灭人欲要好点。
李民当下质疑道：“顺天理，克人欲。君子之道。圣贤之道也。然，顺天理，何为天理？克人欲，人皆有私欲，如何克之？”
李侗一听，更来精神，当下说道：“天理虽非可见，然，以史为鉴，国泰民安，人之立世，当行三纲五常。
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
为臣者绝对服从君，为子者绝对服从父、为妻者必须绝对服从夫，同时，为君、父、夫者，也要为为臣、为子、为妻者，作出表率。
而后，奉行仁、义、礼、智、信，以之言行表率，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等，皆以此为行为之准。当无差异而其杂心。
如此，国之柱石稳定，则国无动乱。
而人之私欲，虽有。然，天理既知。即可行国之法度，顺天理者赏，逆天理者罚。人性本善，兼好荣而耻辱。当可克己私欲。”
李民一听，暗中皱眉，怎么又转到三纲五常上面来了。
不过，李民如今心智大开，少了三魄杂念影响本我判断，高速，推论下，却也觉得三纲五常不是没有道理。换种说法，三纲五常其实也是一种人的行为信仰与准则。
人不能没有信仰，老一辈的布尔什维克，以**为信仰，推翻了一切信仰的存在，可当长时间的**没有实现，共产者的意志传承也发生了变化，整整造就了没有信仰的一代，物欲横流，拜金与权利之私欲充斥了整个社会。
而这三纲五常的人之信仰，虽然不全对，可忠孝之道，却很是应该提倡的。而且，五常更是为人行事的道德标准，破除其糟糠，其精粹，更是数千年实践真理的体现。
故此，李民琢磨了一下，随即通悟。三纲五常，也没什么不好，只要能说的这个儒家大宗师把理念稍微改一改就可以。而这，就需要他李民这个大忽悠的正确引导了。
李民当下也是斗志勃发。只要想想桎梏中华数千年的三纲五常能在他李民的影响下，去除糟糠，留住精华，那就让人兴奋。
李民当下认真的说道：“李卿所言甚是。然，其言却又有所骗扭。可听朕一言否！”
第九回 我当为圣贤（）
第九回 我当为圣贤
“敢请陛下指教。臣洗耳恭听。”
李侗研究学问，向来讲究“融释”。即：凡遇一事，即当是就此事反复推寻，以究其理。待此一事融释脱落，然后循序渐进，而别穷一事。绝对是这个时代的一个辩证唯物主义者，耳闻李民要指证他学术偏见，不仅不恼，反倒眼睛冒光，身上浩然之气越发充沛。很是兴奋激动的请求指教。
李民闻言暗自称赞：果然不愧是穷究事理的大学问家。
李民当下也越发的精神振奋，言辞恳切的说道：“如此，卿听我言。朕闻卿言，顺天理，克人欲。甚有所感。皆以为言。然，顺天理之前，更应知天理。克人欲之前，更应明人欲。”
李侗也是大学问家，闻言当然知道李民话中的意思。只是，李侗不明白的是，难道知天理，还有什么天理能比他以史为鉴得出的社会柱石——三纲五常还要重要。明人欲，难道有什么人欲知道了还不应该克己束缚么？
故此，李侗当下秉着学术严谨，一丝不苟的态度，丝毫没拿李民是皇上就应该有所谦让讨好的说说道：“陛下知天理，明人欲何解？”
李民郑重说道：“天道无常。月有圆缺，洱海可变桑田。我人族自上古先民茹毛饮血，至刀耕火种，再至如今轮耕播种。又，上古先民只知有母，不知有父。群睡群出。至圣皇出，方有父氏传族，至女娲方有三媒六证。此皆是天道演变。故，天理非一成不变。实乃日新月异。若顺天理而不知天理变迁。彼时之顺天理，必成日后之逆天理。
故，顺天理，必先知天理，更要与时俱进。”
李民一句与时俱进，真的把李侗给唬住了。
这要是旁个有学问，有着几十年的坚定信仰，或者是一个学问不够的，尤其是书本外知识不够的，听了李民这些话，绝对以为李民是胡言乱语。而李侗偏偏是一个大学问家。而且还是那种极度认真，穷究其理的大学问家。这李侗自己没事还给自己设问解答的辩证呢。何况是李民点出了方向。
再加上，李民丝毫没有驳论李侗的政见，而是加以延伸。其所说的，更是自然现象，以及历史人文，以这李侗的学问，自然知道这些自然现象，与中华父氏社会之前，有过女子掌权的女系社会。都是正确无误的。
很简单的顺着李民的话语引导，衍生出天理不是一成不变的想法。这想法，很自然就与李侗几十年的学问养成的天理不可变的观点冲突。
而就在这两种学术思维造成脑力激荡之时，李民一句与时俱进，自然不呀如当头棒喝。
这就是千多年的见识问题啊。
李侗当即长身而起，毕恭毕敬的施弟子礼拜道：“谢陛下指点。”
李民当即也是一愣，没想到这个李侗的反应会这么大。却不知，这李侗乃是儒学宗师。最是讲究这个。授人一字变为师。何况是一种学术思想的指点的。这李侗当然要施弟子礼。
李民当即下意识的一挥手，一道磁力牵引，意图扶起了李侗。可这道磁力波，到了李侗周身的时�