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心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。
子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”
仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎；神人，以此不材！”
宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患之。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行卻曲，无伤吾足！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
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第1079章 解读庄子人间世一（）
庄子内篇第一篇“逍遥游”主要讲人生的境界，讲我们要用怎样地人生观才能达到逍遥游的境界。
庄子内篇第二篇“齐物论”主要是承接第一篇而来的，是教导我们如何提升境界。
第二篇主要讲理论，道家理论，道家学说理论的来源、根据。读懂第二篇“齐物论”，基本上就读懂了老庄哲学。所以！第二篇“齐物论”很重要。
庄子内篇第三篇“养生主”主要是讲人生，是承接第一篇、第二篇而来的。在第二篇中庄子讲了人在宇宙、天地间的位置，而在第三篇中则具体讲人在社会中的位置。
在第三篇中，庄子认为人生只是一个生命的过程，只是为了活着而活着，只是来完成一次生活的过程的。所以！活着是人生的意义和目的、任务。所以！我们不必要学习太多无用的知识，学习如何生存才是主要的。
生存是第一位，然后！从理论的角度来具体讲解如何生存。
在第三篇中，庄子主要是解构社会，把社会化整为零给化解了，认为社会并不是一个什么复杂的东东，社会是由个体的人组合而成的。
庖丁解的是牛，而庄子解的是社会关系。
也就是说，在庄子内篇第三篇中，庄子主要讲人与社会的关系。而到了第四篇“人间世”的时候，主要讲人与人之间的关系。更具体来讲，是讲人与君王的关系。因为！君王是这个社会的统治者，他决定世人的生死大权。
那么？我们如何与君王处理好关系呢？
因此！就有了第四篇“人间世”。
虽然庄子内七篇都不是庄子本人一气呵成的文章，是后世大能整理出来的，可内七篇都是庄子的文章聚合。是后世大能充分理解了庄子的哲学思想，而整理出来的，目的是为了方便后人理解。
我们重新再来撸一回：庄子内篇第一篇主要讲人生的境界，人生当逍遥游，这样才对得起人。人区别于他物，是一个有智商的高级动物。所以！人更应该过上幸福、快乐、逍遥的生活。可是？现实并不是如此，并没有让人类过上好日子。那么？我们如何才能过上好日子呢？过上逍遥游的日子呢？
庄子内篇第一篇就开宗明义讲人生当“逍遥游”。
庄子内篇第二篇“齐物论”，教导我们如何提升自己的认知境界。庄子内篇第三篇讲人生，讲人与社会的关系。而到了内篇第四篇，就开始讲具体的社会关系了。也就是具体来讲当时的社会关系，具体现实。
第三篇“养生主”中讲解的社会关系是理论上的社会关系，而到了第四篇则是从具体的社会现实角度来讲社会关系的，讲人与社会的关系。更具体一些来讲，是讲人与君王的关系。
再具体一些来讲，是讲人在这种社会关系中的无奈。君王的君权太强大了，作为子民，作为臣子，你根本无法对抗，无法公平。所以！在这种社会环境下，你的任何作为，任何方法都是徒劳。最终地结果是：你无法与君王平等，君王可以为所欲为。
其实！庄子内篇第四篇主要是讲人在君王面前、在当时的社会现实面前、在这种社会理论关系面前是无奈地、无能为力地。但是！也不是绝对地。如果我们跳出这个圈子，换一种人生观来处世，结果就不一样。
庄子内篇第四篇前面用三个故事来讲人与君王的关系，讲社会现状，讲人的无奈，你无论怎么做都无法保全自己。这个社会是没有公平的，因为这个社会的社会关系是君王独权制，没有其他人的人权。所以！你无法抗争。所以！你在君王面前的一切作为，都可能是无效的。
君王要你生你才可以生，君王要你死你必须死。世人的生死大权掌握在君王的手里，只有君王一人可以为所欲为。
要想很好地生存下去，你就必须改变观念，或者！你就必须打破这种社会关系，打破君臣制，也就是改朝换代。
当然！庄子要是直接说“改朝换代”的话，无论在哪个年代、朝代，都会被封杀的。其实！庄子只是以一个哲学家、一个智者的身份说了实话。
一切影响大多数人生存的制度和统治机构，最终都会被推翻的，只是时间上的早晚而已。统治机构的权力强大，无知地追随者多，或者！得到利益的人多，少数人的抗争是无力的。那么！这样的生存制度和统治机构就会维持得长久一些，改朝换代就会来得迟一些。
而如果大多数人都无法生存下去，只有少数人能够生存得很好，那么！这样的生存制度和统治机构就不会维持太久，改朝换代很快就会到来，也很快就会完成改换。
庄子内篇第四篇前面部分是讲这些的，讲人在这种社会关系面前的无奈。而到了后面部分则教导我们：只要改变观念，我们的人生一样过得很好。
为了更好地说明，庄子列举了许多例子。
其实！“人间世”中后半部分列举的例子，都是庄子平时讲道时所列举的，分散在其他篇章中。后世大能为了方便后人理解，把这些分散的例子整合到了一起，就构成了“人间世”这篇独立地文章。
我们在外篇和杂篇中，一样可以看到类似的例子。
总而言之，后面部分例子我们概括一下就是：生存是第一位，一切有得于生存的法子我们都要学会用。有用有利于生存的时候，我们就做一个有用的人。无用有利于生存的时候，我们也不妨做一个无用的人。
当然！我们也不能理解为只顾生存，只顾自己生存。如果这样来理解，一样是偏颇的，是没有全盘理解庄子哲学。
如何理解，我们可以参考庄子内篇第三篇“养生主”以及内篇第二篇“齐物论”来理解。
如何理解生存，我们必须先理解什么是人、什么是人生、人为什么而活着、人活着是为了什么？
在庄子内篇“齐物论”里，庄子就详细讲解了。
在这里！再重复一遍：人与万物一样，都只是一个物种而已，一个适时而生，不适时而亡的物种而已。人生只是一次生命的过程，我们都只是来完成这一次人生的过程而已。
再说细一些，我们是来体现人生的。因为我们有婴幼儿时期、少年时期、青少年时期、青春时期、中年时期、老年时期。人生的不同时期有着不同地人生体验。我们并不是单纯地活着，而是！来体现人生的。所以！我们争取活下去，自然生再自然死，这才是一次完整地人生。
我们活着是为了这个，而不是盲目地活着，更不是单纯地为了活着而活着。
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第1080章 解读庄子人间世二（）
庄子内篇第四篇《人间世》前面用三个故事来讲人与君王的关系，讲社会现状，讲人的无奈，你无论怎么做都无法保全自己。后面部分主要是解读，用具体事例来教导我们如何保全自己。
其实！庄子内篇第四篇《人间世》前面所举的三个故事，也在告诉我们：当时面对的社会环境，人类自己制造、创造出来的人为的大环境。
也在告诉我们：要想打破“君王制”，暂时是不可能的，讲现实的无奈性。
其实！庄子也在告诉我们：在任何时代，在任何时期，在任何环境下，我们都不可能立马改变现实、改变即成现实、改变大环境。
即成事实的形成，一旦形CD不容易改变。
即成事实的形成从表面上看，好像是偶然的，其实！都是有前因的。没有前因作基础，就不可能有后果出现。
而历代解读庄子《人间世》的文章，作者一般都没有注意到这一点。他们一般