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其实自从他走了之后，黑莲教的发展速度就很快降低下来。胶东半岛上的民众，观念还是比较陈旧的。除了一少部分底层知识分子积极宣传了黑莲教教义之外，其余的普通百姓大多秉着当兵吃粮的想法，加入了各地的团练。而剩下的无组织饥民，在相对陌生的，以科学为根基的黑莲教，和相对熟悉的以佛教为基础的红莲教面前，大多数都选择了后者。
加上康宁之前在山东半岛上转生的人物，大多数都是武将和谋士，并没有多少人能够系统地阐述科学奥义。哪怕是博学多能的诸葛亮也做不到这一点。
所以，黑莲教缺少更加具有说服力的理论支持，虽然他们做出来的实物，改变了不少人的命运，而且这一点也成为众人的共识，但依旧不能改变发展缓慢的现实。
若不是有官府中的王之钥、李焞等人罩着，黑莲教在这三州的发展恐怕不会太顺利。说不定早就被竞争对手勾结官府给灭了。
山东一地，各类民间的秘密教门数不胜数，可不能因为将东大乘教及其重要分支——原本是它的源头之一——罗教给灭了，就轻易放下戒备的心。
此次回来，他刚好准备用科技炸弹，重新将自己的根据地翻一遍土。
工作的第一步，就是准备大图书馆的建筑原料。
土制水泥和红砖在青州府、登州府、莱州府，以及兖州府东部的沂州，都已经得到广泛推广，若不是百年一遇的大旱灾拖后腿，更多的水利和安居工程，都可以有效地开展起来。
在登陆之后的几天里，康宁见到了红莲教的话事人红莲。看到他还是以前在东大乘教的做派，康宁多少有些不满之处。
但是刚刚回来的康宁，还需要观察一下自己的威信有没有丢失，所以不能急着调整红莲教。
不过康宁在心中已经有了计较。至少红莲教的这个名字是不能用了，不知道的，还以为红莲教和黑莲教是两个教门。
红莲显然也觉得自家这个红莲教有喧宾夺主的嫌疑，她见到康宁的最初一段时间，都在观察康宁的表情变化。
看来分教教主的位子已经快速的改变了她的内心世界。当初作为黑莲教武装分支而存在的红莲教，如今的确有了尾大不掉的架势。
决定党指挥枪还是枪指挥党的时候，就在大图书馆建成之后。
大图书馆的选址，并不在什么通衢大道上。康宁需要一个相对隐蔽的地方，供自己麾下的转生者恶补相关知识。在评估某些知识和观点是否会对大明王朝产生不良影响之前，他们不会被广泛的传播。
已经成立的各级学校，都只会教一些使用技巧和基础的科普知识。说起来，师资力量的匮乏，也制约了胶东根据地的教育事业。就算康宁想多做点什么，也没那个体系配合他的野心。
能够配合他野心的，也就只有原材料的丰富和劳动力的踊跃，还有那一处闹中取静的三不管地带。
青州府莒州沂水县南部，兖州府沂州之北，有一处在春秋时期被称为阳国的地方，成为了康宁最终的选择。
这里的几块土地很快就被列入收购名单，几个山窝窝更是成为图书馆的理想所在。
土围子很快就勾勒出了山庄的雏形，几座砖石建筑物的高楼很快就在其中拔地而起。
虽然书籍还没有到位，但是这个地方已经成为众多两脚书橱向往的地方。
当然，有些人是没有被秽土转生出来，比如北宋名相兼著名的两脚书橱，王安石——他是康宁心目中最合适的大图书馆馆长。
当然，只有一位馆长是不够的，绝对的权力意味着绝对的腐败，所以，康宁把这一著名论断的作者，同样也是以为两脚书橱的约翰·阿克顿给找了出来。
第224章 红莲堂：国防军工口（）
大图书馆的建立是一个需要时间的过程，在此期间，康宁答可以处理一下倭国的事务。
坂本龙马用他那极其倭国化的思维，很快就融入了倭国的政治体制之中。
在发出改革呼声却没有颁布实际政策之后，坂本龙马被认为是一名不合适的宰相。而且他的宰相之名，并不能很好的统合武士阶层的观念。
自从关东武士崛起并建立镰仓幕府之后，武人作为统治阶层一直享有很多特权。
但随之而来的改革是否会触及他们的根本利益，成为他们最为关注的内容。
坂本龙马越是无所动作，武士们的内心就越是狂躁，发生不可控事件的概率就越大。
康宁对这种情况深表忧虑，所以他在第一时间以文罴商行的名义，在倭国发布武士征辟书，声言商行的船队以及海外领地，需要大量的、可靠地安全人员。
坂本龙马抓住这个机会，推出改革方案的第一个重要举措，海外拓殖令。声言在战国期间违背天皇意志的大名，都将会被发配到海外进行拓殖，直到他们创造足够的财富，或者表现出足够的忠勇，才能够得到赦免。
黑田孝高随后就被宣布流放到密克罗尼西亚，不过他现在人还在山东。
但倭国的武士们不知道这一点，他们只知道黑田孝高其实并没有对天皇不敬，而是对康宁不敬，所以才被流放到了名字足有六个字的地方去。
他们终于意识到，所谓的奉还大政只不过是一处哄骗他们的戏码。天皇在那之后依旧没有得到实际的政治权力，实际上统治倭国的，幕府大将军变成了躲在宰相后面的摄政康宁。
对此琉球国王尚宁表示热烈欢迎。因为他在六年之前，也被强制性的塞了一个摄政，也就是前不久曾经劫持黄老板的菊隐和尚。
不久之后，坂本龙马的第二条改革措施，启迪所有寺庙的非法武装。
武士们得知此事之后，心中的大石头总算落了地。原来这次改革的目标并不是他们，而是寺庙里的那些秃驴。
在战国期间，除了世俗政权的各路大名之外，比较有能量的就数佛教信徒了。
佛教在倭国的势力不容低估，很多地方的教育都掌握在他们的手里。多数武士死亡之后都会被葬在庙里。家督继承过程中退位的老一代，一般也会选择出加以显示自己了断尘缘。当然，或者出家的人也有很多，比如上杉谦信和武田信玄，他们原来的名字是上杉晴信和武田辉虎，还有鼓捣出各种义葵——用某种信仰武装起来的农民起义军——的本愿寺，其实力更是能对抗各路诸侯的联军。至于本身就是和尚的，诸如简井家、宫布家，本身就是和尚。出身僧侣的谋士也就更多了，喜欢倭国战国类游戏的孩纸，应该对太原雪斋和安国寺惠琼这样的名字不陌生。
喜欢我国战国类游戏的孩纸，应该对始皇帝的丰功伟绩也不陌生。
于是，坂本龙马的第三条改革方案颁布。
车同轨、书同文。
其实，这两条改革措施是相辅相成的。坂本龙马先是把教育的把持着佛教的力量予以削弱，而后就要为自己的教育做好铺垫。
所谓的书同文，同的是哪国文字，自然除了天朝上国之外不作他想。
只不过倭国地峡人穷，纸笔造起来都不容易——其实倭国的纸张在宋朝被认为是上品——浪费纸墨的繁体字就不学习了，改学俗体字，也就是简体字。
简体字令就是这项改革措施的重要内容，同时，改政令还打破了世家大族对于知识的垄断，也像山东半岛一样，开始建立各等级的学校。
说起来，康宁创制的各级学校的名字，还带着一股子佛教味道。那些中原士大夫见了山东的各级学校，还以为是佛教僧侣汇集的地方呢。他们是不会想到，在海外的倭国，康宁为了推广自己的黑莲学术，竟然已经开始对佛教徒下手。
其实这并非康宁的本意，而是更多的处于坂本龙马的意愿，因为他知道，想要将这个诸侯纷乱的国家改造成理想中的国度，还离不开更先进的知识。
而康宁，已经在为本时空的土著们准备先进程度合适的观念和知识。
他所要去做的，也是他所能做的，就是为倭国上下做好准备工作，迎接新的知识体系的到来。
改变一代人需要二十年，这二十年间，康宁将不会试图入住中原，但是不会妨碍他将自己的触手，伸向中院周围的各个角落。
围棋上讲，金角银边草肚皮。如今女真人即将占领东北，占领世界三大黑土富集区之一，他也不能停下来。当打之年的这一代人改造起来已经很是困难，因为他们的观念已经普遍的定型。不过这也刚好满足康宁的落子需求。既然已经不适合去学校回炉重练，那就化身熔炉将战争的死神带向远方。
坂本龙马那边的事情已经不需要他操心，已经打开局面而且没有违背自己的意愿，对康宁来说就意味着有了另一块相对安全的根据地。但倭国的事情还没有了解，诸侯林立的局面还没有结束。他还需要时间继续加强统治。
但在那之前，他首先需要稳固根据地。
深夜里，他会见了红莲。两人的对话进行的干脆利落，这符合红莲的脾性，更符合康宁对效率的追求。
“我有两点要求。第一，红莲教改为红莲堂。其实质也将会改变，不再仅仅作为护教武装而存在，更多的将执行类似朝廷兵部的职权，我们称之为国防军工口。”
红莲在听完这句话之后，已经深切感觉到了康宁的心，但更深切的感受到了康宁的信任。如果没有这层信任，相应的野心也不会再她面前展现。
所以她沉默不语，只是将面色改变得更加坚毅。
康宁继续道：“第二，我需要做出大规模裁员。而后转入团练力量进行整合。整体训练水平必须得到快速提高。我们的名义是团练，但我们的战力必须是背嵬级别的。”
红莲随后起身，虽然他是一介女流，但已经感觉到了康宁的血液在燃烧。心气之火足以燎原，就算不能燎原，也足够撩拨她的凌云之志。
这乌七八糟得天下，是时候召唤更加明媚的阳光了。
第225章 来自罗马的土特产：元老院（）
改革后的红莲堂由诸葛亮出任总掌——这一称呼借鉴自东大乘教——负责掌握教内武装力量，并直接对康宁负责。
与此同时，和红莲堂同等级别的几个分支机构也在组建的过程之中，之所以说是分支机构，是因为康宁已经计划好设置一个具有常规决策管理职能的机构。
在咨询大图书馆副馆长阿克顿勋爵之后，康宁决定从罗马帝国进口一份土特产：元老院。
元老院在罗马帝国和共和国时期，长期作为一个审议团体，甚至在某段时间内，实际履行了立法职能。然而，康宁设置元老院的目的，却不是将在二十一世纪的见识，束缚在十八九世纪的牢笼之中。
所以他大大的削弱了元老院的权利。
第一，强调元老院没有立法权，该项权利由专门的，隶属于元老院的法学口掌握。元老院只有审议权，否决权。同时，元老院院长，实际上的教主康宁，拥有最终否决权，免审议立法权。
第二，元老院的本质，是一个形式上巨大，实际上有效成分很小的权力机构，然而它却是教内最高权力机构。他的职能，相当于北�