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经过汉武帝时期，社会上的儒生入仕主要分为两种途径，一是章句学，二是言灾异。
章句就是拿着前人的话，自己胡乱yy，用两汉人的话来说就是，为了分析前人说的一个字，能写上数万字。解析一本论语能写上百万字篇幅那种杂乱繁复之学。
灾异学就有些复杂，这部分是与黄老之学，方士之学有所融合，董仲舒的春秋繁露可以说是其起源与代表作。灾异学本意就是以不可探求的上天意志来约束君王的举动，以使权利无限的君王对上天心存敬畏，行事不能肆无忌惮。
以灾异之说和儒家盛行的“天命维德”说之下，加之汉武帝穷兵黩武，导致全国起义迭起，国势衰颓之下，社会上兴起了一种“汉家运终”的说法。汉昭帝时期，曾经有人上奏，说刘氏是唐尧之后，有责任禅让天下，请求皇帝寻找贤德之人让位。
可以说，西汉统治危机于此初现端倪。
汉成帝时期，方士甘忠可作了一本叫做天官历包元太平经的书，宣扬“汉室逢天地之大终，当更受命于天”的政治预言，又说是天帝让赤精子以此经授予他的。此书中第一次让传说中的神仙出世传其学说。甘忠可的本意是想以此进入政治圈子，来向皇帝求官，让他们这些人也能位列官学之一，但是他的“更受命”之说虽然比以前要求刘氏禅位收敛很多，但是依然不能为统治阶级所接受，因此甘忠可死于狱中。
他的弟子夏侯良在汉哀帝时期，继续向皇帝兜售他的“更受命”之说，这一时期，西汉统治危机加剧，汉哀帝接受了他的说法，改换出中国第一个四个字的年号“太初元将”，并自称“陈圣刘太平皇帝”。不过第二个月就把这个称号去了。由此可见，灾异之说和汉家运终的说法就连皇帝自己都信了。
甘忠可这种借用神仙的名号来给自己的学说增加光环的事虽然以失败终结，但是在东汉末却得以继承。
东汉桓帝延熹年间，平原人襄楷转上琅琊人宫崇之师于吉所得神书太平清领书。因为太平清领书指出当时社会诸多弊病，提出诸多建立“太平世道”的想法，触及到东汉的忌讳，政府以其所言妖妄，藏之秘府，其后张角却得到了一部分，并以此建立了太平道。
以张角为首的太平道起义是道门第一次试图以教派思想取代世俗政治的第一次尝试，其结果以失败告终。而到东晋末年，又出现了以孙恩，卢循为首的五斗米道起义的第二次尝试。
五斗米道的创始者张陵在后世被称之为“张道陵”，他的后代直到共和国都是龙虎山“张天师”一系，不过没那么纯洁就是了。
张道陵出身于方士活动频繁区域的丰沛，与出现太平清领书的琅琊距离不远，所以他的五斗米道之中也有不少与太平道相合的教义。
张道陵自称其于汉安元年在鹤鸣山遇到太上老君，老君授他以符箓之法，封他为天师。第二年张道陵就在青城山创立天师道。因为天师道要求入道教民上交五斗米，后来也被冠之以“五斗米道”之称。
张道陵的天师道并没有宣传不利于东汉的教义，为了利于传教，他在道经中有“为汉国辟捕盗贼”之言，本人也将“辅汉”作为字。加上他所处之地多有少民聚集，其教义有助于当地的统治次序，因此没有受到镇压。
汉末军阀混战，张道陵之孙张鲁占据汉中，以此地行五斗米道法。在投降曹操之后，五斗米道也进入中原发展。经过西晋内乱，五斗米道也逐渐分为南北两支。
东晋统治的南方比北方传教的环境好，加之很多南渡世族世代信奉天师道，所以南支天师道取得很大发展，及至东晋末，道徒孙恩领导五斗米道教徒起义，其起兵过程中提出“诛杀异己”的口号。起义历时十余年，沉重打击了东晋士族，第二次以宗教统治取代世俗统治的斗争再一次失败。
此外从西晋末年以来，南北民间还出现一个道门政治预言。叫做“老君当治，李弘应出”。老君就是太上老君，老子李耳，李弘呢？李弘就是老君转世之身。预言的意思就是老君将要以李弘的名字降生，领导人民重现太平盛世。此书自从西晋末年出现以来，起兵者“称名李弘，岁岁有之！”李弘二字成了各个统治阶级的心病，其遍及东晋，成汉，前赵，后秦。进入南北朝，李弘依然不时出现。在底层民间的号召力不比后来佛教盛行时的弥勒佛差。
进入本朝以后，鉴于道教在底层民间的影响力，为了统治需要，道都得到朝廷的拉拢，烈祖皇帝信道，喜好读道经，服丹药，还曾经设立过仙人博士的职位。世祖皇帝时期，世代信奉五斗米道的崔浩将嵩岳道士寇谦之推荐给世祖皇帝。寇谦之自称在嵩山中得遇太上老君，老君封他为天师，授他云中音诵戒经，他以此书为指导思想，在大魏开始改革天师道的运动，寇谦之废除了天师道以世袭祭酒统领教民的传统，要求教民忠心皇帝，不得以李弘，刘举（刘，汉家刘氏，举，举事之意）之名作乱，将天师道中流行的男女合气房中术废除，（因为男女合气书在当时已经成了淫秽之术，使道教名声受到玷污。）修改律例，引进儒家的忠义之道，修改斋醮仪式，要求道徒诵道经。
这些教义改革，使新天师道在本朝得以一时兴盛，寇谦之又向世祖皇帝建议，请世祖皇帝受太上符箓，于是世祖皇帝才修建了这所天师道坛，在这里接受符箓，这种仪式后来几代皇帝都在即位后进行过，算是对道民的安抚。
可惜，寇谦之死后，道教再也没有杰出人士，天师道也渐渐趋于平淡。相比于道教追求升仙，追求长生，却从没有人亲眼见过仙人这一难以解释的事实，佛教不求今生，免除了许多解释不清楚的虚妄之说以追求来世，反而更受民间欢迎。到现在可以说佛教已经把道教甩在了后面。
对比与永宁寺，天宫寺等诸多皇家寺院，天师道坛这所已经几十年来只有在皇帝接受符箓之时才加以修缮的道教道场，明显衰颓太多。
仔细看看，道坛上的青漆砖上的漆已经掉了不少。砖缝中的青苔到处都是，还能看见明显经过清除的痕迹，看起来都是道坛道徒们自己清理的。
第72章 天师道坛（上）（）
拓跋慎跟着皇帝和诸王，大臣越过道坛进入大道坛庙中，大道坛庙整体建筑区占地非常大，比城内的一些寺庙占地更为广泛。这周围并不是新天师道一家在这里居住，周边还有很多民居，都是几十年来逐渐迁徙来的，看起来也很繁华。
进入大道坛庙主体建筑区以后，皇帝先去了老君殿，老君殿前此时已经排满了道徒，说是排满了，其实也不是很多，这个时候很多寺庙道观人数其实很少，多的一二百人，少的一二十人都有，有些富贵人家对道佛许愿供养佛陀，将自己的私宅贡献出来，延请名僧名道前来，这种寺庙道观就属于小型的庙观，能住的人也不多，还有一些是高官权贵家族营建的家庙，找来和尚道士前来长居祈福，这两种庙观在城中就很多。
皇帝看着老君殿前的这些道士，对着大道坛庙坛主刘道虔道：“今日朕来此并非为斋醮祈福，真人何须如此兴众！诸位都是真仙子弟，不与俗世同。朕虽然为万民人主，来老君圣地也只是一门下尔。”
“陛下多年来少来道坛，此次骤然屈尊降临，坛内弟子皆言天颜少睹，争相在此迎拜，如此也好为陛下，大魏祈福祝祷。”刘道虔微低着头笑道，脸色显得很高兴。当今皇帝多次去佛教寺庙，却从不来天师道坛一观，坛中弟子每每听说皇帝太后驾临佛寺，就气沮一分。加之多年来，天师道对外不但要与诸多佛寺争锋不说，就是道门内部也不平静。数年前，姑射山道士王道义率领弟子迁到了楼观，不知道这王重义哪里来的许多钱财，自去了楼观便大兴土木，殿宇多起，又四处求购真经万卷，广招弟子，如今在大魏境内其势渐长，已经堪与天师道一争长短，若非其远在关中，势力远到不了平城，天师道又有幸出过寇天师，兼且执管为皇帝授符箓之责，说不定已经被压下去了。想到这里，心中不禁叹了口气，也不知道什么时候天师道能重振寇天师升仙前的繁盛气象！
皇帝听了刘道虔说他来的少，想想本朝先是崇道，后来才兴佛，道教又一直在民间颇有信众，而太后与他却常常去佛寺祈拜，想来是有些偏颇了。再看刘道虔的脸色有些颓丧，边向老君殿走去边道：“我皇祖自入中国，便为老君弟子，侍奉殷勤，寇天师奉老君明旨，以天师修教道众德行，于我大魏颇有功勋。朕虽不能常来，心中亦有感怀。真人常年守此道坛，若有供奉不足之处，可明言于朕，朕即为老君弟子，自也有供养之责。”
刘道虔刚才确实有些向皇帝诉苦之意，不过并不是要向皇帝求取些什么。不过皇帝说的供奉不足的事确是实情。现在的天师道与以前的天师道可不一样，以前的天师道好比官府一般，对道民也有收税的事，平素也能以教法管理教民，自从寇天师大改天师道教规以后，世袭的祭酒制度和收取教民钱粮税的事就废除了。大道坛庙虽然能得到国家供养，也能接受信众馈赠，但是家大业大的，钱财好像永远都不足。
既然皇帝主动开口说了，刘道虔又感到有现实需要，也就没客气，说道：“若说困难，也是有的，道坛虽是每月都能得朝廷供养衣食，只是有时诸多进京信众来借宿，灾荒时节，又有饥民前来乞食，是以米粮颇有不足。二则，道坛占地实在广大，殿宇房舍众多，洒扫不易，陛下若能多赐米粮并些许仆役为老君清理尘埃，贫道等不胜欢喜。”
他这大道庙坛按规矩指定，就只能有一百二十人，朝廷也每月按照一百二十人的人数给他们衣食，可是这么些年下来，人数从来都在定额以上，毕竟谁还没个沾亲带故啊！左拖一个又拉一个，再加上有时候一些道客来这里食宿，每日做的饭食量可远远超过了一百二十人。
刘道虔的这两个请求对皇帝来说都是小事，米粮不过是一句话的事，加也加不了多少。仆役的话，本朝也是有惯例的，以前昙矅道人在做道人统的时候，上奏先帝拨发“平齐户”和犯人到几个寺庙里面做寺奴，后来朝廷又数次给寺庙施舍仆役，只不过这项好处没落到道门手上。刘道虔的请求不过就是发些罪犯的事罢了。“平齐户”皇帝就不打算给了，他们在平城生活了二十年，跟其他平民没差别，不能再把“平齐户”当做奴婢来看待。
“此事朕记下了，真人勿虑！”皇帝说完就走进老君殿，刘道虔跟进跟上，他还要给皇帝拈香。
等皇帝上完香，就和诸王，大臣一起去了斋殿说说闲话，等着任城王到来。现在时辰还早，任城王不来午膳都不用吃，只能聚在一起说说话打发时间。
拓跋慎两兄弟跟在诸王后面一起进了斋殿，叙礼后各自安坐，拓跋慎和拓跋恪坐在诸位叔叔后面。
闲的无聊，皇帝就要去年十月底出使南朝返命，一个多月前才返回平城的李彪说说在南朝的见闻，给大家解解闷。
李彪是个博闻强记之人，作为使臣�