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包括皇帝在内的权贵，总是爱和宗教人士“胡羼（chàn）”——这个专用词是从《红楼梦》里抄来的，形容的是宁国府的法人代表贾敬。
孝武帝司马曜（也叫司马昌明）在位二十多年，在士族共和时代，皇帝有两个好处：一是被篡夺的威胁小一点，二是工作轻闲一点。琅邪王司马道子是司马曜的弟弟，琅邪王在东晋时期是品秩地位最高的王，往往也是皇帝的备胎王。这哥儿俩估计和贾府里的贾珍贾琏一样，什么都不分家。现在坊间说三种最铁的关系是：一起同过窗，一起扛过枪，一起嫖过娼——领导干部之间，领导和下属之间相互交心、交底一般都是从同嫖开始——是不是因为相互持有了对方的“投名状”？
关于皇帝和僧、尼、道、姑以及各类“亚神仙”的关系史，是一个很有意思的史学分支。
『毛』『主席』曾说，教育必须为无产阶级政治服务，必须同生产劳动相结合。而中国的宗教，不论是原生态的巫祝，还是外来的佛教以及消化吸收外来经验整合而成的道教，却先后走上了“为专制皇权服务，与权贵糜烂生活相结合”的道路。
由于锐圆哥哥知识储备不足，无法说明世俗权力和宗教权力在中国博弈的情形，也不知道该和西方作怎样的比较研究，但是，中国专制权力的强大确实不是吹的。不仅管形而下，也管形而上；不仅管肉身，还要管思想。世俗权力无远弗界，所以庙宇道观都跑到偏僻的旅游景点了。
宗教在中国的权威『性』和纯洁『性』都比较差，宗教在发展过程中，一方面善男信女在增加，另一方面毁僧谤道也一直处于现在进行时。中国的佛教或道教从来也没有形成全国『性』或地区『性』的网络组织，他们不像天主教有全国的大主教甚至全世界的教宗，他们都是占山为王，自古名山僧侣多嘛，方丈在一座庙里就是土皇帝，实行的也是家长式管理，这种松散的宗教组织根本无法同世俗权力争风吃醋。看来宗教也需要组织，没有下线就没有销量，没有组织就没有力量。
和中国皇帝打交道的不是类似西方教会那样的宗教组织，而是个别的宗教人士，这就客观上让宗教只能蜕变成御用工具，不管是正儿八经地解决人生终极关怀问题，还是解决万岁爷『性』生活障碍，统统都工具化了，也就是不能为“体”，只能为“用”。宗教人士既传播信仰又销售春『药』，宗教的地位在中国高档不起来，所以在中国信仰也和春『药』一样，只管一阵子，狂热完了后遗症特别严重。遍尝各种春『药』以后，绝大多数务实的中国人在绝大多数时期内就相信一个东西：钱。
司马曜司马道子小哥儿俩喜欢的姏姆，应该是成熟的女『性』宗教工作者或亚宗教工作者，她们的具体工作应该是『性』服务或『性』服务的指导培训——“左右近习，争弄权柄，交通请托，贿赂公行，官赏滥杂，刑狱谬『乱』”。问题在下面，根子在上面。
第66章 闷死皇帝（）
烈宗孝武皇帝太元二十一年（公元396年）
帝嗜酒，流连内殿，醒治既少，外人罕得进见。张贵人宠冠后宫，后宫皆畏之。庚申，帝与后宫宴，『妓』乐尽侍；时贵人年近三十，帝戏之曰：“汝以年亦当废矣，吾意更属少者。”贵人潜怒，向夕，帝醉，寝于清暑殿，贵人遍饮宦者酒，散遣之，使婢以被蒙帝面，弑之，重赂左右，云“因魇暴崩”。
时太子暗弱，会稽王道子昏荒，遂不复推问。王国宝夜叩禁门，欲入为遗诏，侍中王爽拒之，曰：“大行晏驾，皇太子未至，敢入者斩！”国宝乃止。爽，恭之弟也。辛酉，太子即皇帝位，大赦。
皇帝和他的兄弟们如果都有事业心，那么权力就是分裂兄弟之情的楔子；如果大家都坚持娱乐至上主义，兄弟之间如有失和，大多数是因为“侍宴酣醉，或亏礼敬”，即使和领导一起去娱乐，也不要以为领导同志放下架子了，这是不可能的事。所以，领导点的歌你不能随便唱，领导点的妞你不能随便『摸』，领导唱完了你不能不鼓掌，领导要喝酒你不能说没酒量。
司马道子估计在这方面没有注意不够检点，时间久了皇帝哥哥司马曜就不高兴。司马曜封自己的儿子司马德文为琅邪王（这个王爵很牛的），改封司马道子为会稽王。司马曜还提拔自己的舅哥王恭以及殷仲堪出任方镇，作为一种力量平衡。
王恭和殷仲堪在当时都是名士，东晋时期最不缺的就是名士。王恭容貌美好。哥哥容貌美好，妹妹绝对差不到哪里，所以他妹妹王法慧做了皇后。王恭有妹撑腰，说话比较横：“仕宦不为宰相，才志何足以骋！”王恭还对什么是名士作过定义，他说：“名士不必需奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离『骚』》，便可称名士。”
按这个定义，我们的很多领导干部普通干部都可以称为名士，“痛饮酒”是绝大多数干部都能做到的，熟读《离『骚』》有难度，但这条标准也应该与时俱进，能背诵两句《三字经》、《弟子规》，或者看过于丹姐姐的《论语心得》就可以了。按重庆的标准，“读经典、讲箴言、唱红歌”，就更可以称为当代名士。
真不知道现在的官员熟读的是什么，过去是熟读《『毛』『主席』语录》，现在呢？不会是黄段子吧？
殷仲堪应该和空中作书的殷浩没有什么关系，这哥哥一是善清言，二是事亲至孝，老爹去世后哭瞎了一只眼睛，用一只眼博得孝名，用另一只眼继续为党工作，这样善于分配资源的干部值得我们学习。
殷仲堪比较节俭，饭粒掉桌子上都要捡起来吃掉；他文章也写得好，论述清楚；只是在工作上格局太小，“纲目不举，好行小惠”。勤俭的人往往做事不大气。
王恭（都督青、兖、幽、并、冀五州诸军事，兖、青二州刺史，镇京口）、殷仲堪（都督荆、益、宁三州诸军事，荆州刺史，镇江陵）还有桓温的小儿子桓玄形成一派，有皇帝做后台，反对和节制司马道子、王国宝、王绪一派。
桓玄袭父爵南郡公，相当自负，以雄豪自处。有一次他去拜见司马道子，道子兄喝高了，说话也就不讲究了，当着众人的面问桓玄：“你爹晚年有贼心，对吧？”桓玄吓得伏地流汗腿打战，差点站不起来，所以和司马道子斗争，他是积极分子。桓氏久在荆州经营，所以桓玄又和任荆州刺史的殷仲堪有摩擦。官场矛盾，各矛各的，各盾各的，没有永远的盟友，只有永远的好处。
王国宝是王坦之的儿子，谢安的女婿，但他不为谢安所喜，而是和司马道子走得近。司马道子和王国宝擅权一时，既侵犯了皇帝的利益，也侵犯了其他士族的利益，这叫上触天条下犯众怒。
王国宝当道，王绪经常在王国宝面前诋毁殷仲堪，老殷很头疼，于是请教王珣。王珣是王羲之的侄子，也是书法名家，有《伯远帖》传世。王珣教殷仲堪：“你常去王绪那里走动走动，交谈的时候一定要装出谈机密的样子，让王绪屏蔽左右，但是真要聊的时候还是那些酱油不咸醋不酸的碎事儿，这么折腾两回，这俩王就闹分裂了。”后来，王国宝果然听说王绪和殷仲堪经常密谈，有一次见到王绪就问：“你经常和殷仲堪在一起谈些什么呢？”
王绪只能回答“酱油不咸醋不酸”。王国宝心说：“酱油不咸醋不酸是假，狗日的你立场不坚定才是真的。”于是殷仲堪用王珣的办法成功地离间了王国宝与王绪的关系。玩都玩不到一起，腐败都腐败不到一起，稳定就很难维持。
皇帝司马曜知道兄弟不可靠，但没有想到老婆也不可靠。有一天他对张贵人说：“你已经三十了，有点超龄了哦，呵呵，我要选更年轻的mm。”本来是玩笑话，但张贵人没有当玩笑听，她果断地采取行动，让婢女用被子把大醉的皇帝活活闷死了。
司马曜的儿子司马德宗继位，是为安帝。安帝登基时二十二岁，此人“幼而不慧，口不能言，至于寒暑饥饱亦不能辨，饮食寝兴皆非己出”。有晋一朝，第二个皇帝是傻子，倒数第二皇帝更傻，司马家就这命。
第67章 其亡也必（）
安皇帝隆安元年（公元397年）
春，正月，己亥朔，帝加元服，改元。以左仆『射』王珣为尚书令，领军将军。王国宝为左仆『射』，领选，仍加后将军、丹杨尹。会稽王道子悉以东宫兵配国宝，使领之。
晋武帝司马炎和弟弟齐王司马攸是竞合关系，有竞争有合作，最后是傻子皇帝司马衷上台；孝武帝司马曜和会稽王司马道子也是竞合关系，最后也是傻子皇帝司马德宗上台。冥冥中有气数在焉？
本来依皇帝专制体制的内在规则，皇帝是很难和亲兄弟们在政治上合作共事的，“同室『操』戈”是常态，“兄弟君臣”是变态，原因锐圆哥哥讲过多次，就是帝与王资质太接近了，都是先皇的儿子，窃国的家贼最难防。
宗室王本来一直是防范的重点对象，但是在晋代情形却有大的改变，这主要是大士族太强了，士族共和对皇帝专制不说是挑战起码是削弱，司马曜和司马道子的“兄弟君相”体制就是在这样的背景下出现的。
东晋以来，先后有琅邪王氏、高平郗氏、颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏前后主持朝政，领衔政治舞台。这里面，琅邪王氏（王敦王导兄弟为代表）伏笔下得最早，根基也最深，其他几家要么凭事功，要么凭与皇家的姻亲。门第可以为他们的子弟提供更多机会，但要上位也需要本族出几个杰出的人才。
淝水之战以后，谢氏（谢安谢石谢玄）名声威望足足，出将入相把持内外本来是应有之义，但是孝武帝司马曜（时年二十出头）有意振作，便拉了太原王氏抗衡谢氏。谢安等为了家族利益也退避三舍，加之他们叔侄先后死去，也没有发生正面的冲突，及到东晋最后的二三十年，又重现了“王与马共天下”的格局。不过此王乃太原王，已非琅邪王。
太原王始于王昶，他有两个儿子，一个是王浑，一个是王湛。
王浑这一支在西晋时期非常显赫，王浑的儿子王济是司马炎的女婿，而且他们和北方匈奴关系密切，播『乱』以来，他们这一支就衰落了。东晋的政治基础是东海王司马越打下的，司马越和元帝司马睿都不喜欢勾结匈奴的王浑、王济。
但是大家族不会把鸡蛋放在一个篮子里，王湛这一支却和东海王司马越建立了关系。王湛的儿子王承追随司马越，做过东海王的内史，及到江左，王承的儿子王述、王述的儿子王坦之，又把太原王氏的家风重振起来了。
和孝武帝司马曜有姻亲、做了国舅的王恭也是太原王氏，他的先祖是王昶的哥哥王默，而王坦之的女儿嫁给了司马道子，王国宝便成了宰相司马道子的大舅哥。兄弟是君相，王恭和王国宝又分别是这兄弟俩的舅哥，亲上加亲，关系上摞关系，权贵们貌似团结友爱坚强如钢。
皇帝司马曜和宰相司马道子不和，王恭便