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，其他再好的东西也只是下面的一个文件夹，好用就安装运行，不好用和系统有冲突就不安装，放在那里表示“好东西”朕也有。
外来的主义和宗教都要面临被选择的问题，从来不存在“全面”、“系统”、“完整”的可能，咱中国人绝对有这个本事：引进时先拆开，吸收时专挑有用的，官方是这样的思维习惯，民间也一样，实用主义是中国最高级别的主义。
佛教到中国，还是逻辑地格式化了一下中国人的思维，佛教把生命分割成了往生、今生、来生，六界轮回。以前中国的皇帝都追求长生不老，但是这项工作一直没有抓出成功的典型，佛教这么一提醒，哦，恍然大悟了，生命不能无限延续，但可以重新再来。这样更好啊，一直活下去，上面没牙，下面不举，食『色』都严重打折，这样长寿有什么意义？咱这世享福，再拿出一部分资金来，投资下世，这不就是一世二世以至万世吗？
皇帝相信，权贵相信，风尚就会传播到全社会，下层老百姓也就相信，只不过上层是要投资继续做上层，下层是想通过投资改变命运。宗教为了通吃市场，就提出“众生平等”，机构散户都欢迎。对大户，你们可以修建庙宇为佛祖再塑金身；对散户，推广口号是“诚心尽力”，一斤香油，一条门槛（祥林嫂一生积蓄）都可以。
在很多人眼里，因为佛教既为外来，佛法又精深难解，所以需要大和尚做中介服务，让他们帮忙引导自己不要走错路。香油钱就是中介费喽。
佛教进入中国，产品过硬，“来生幸福”还用愁销路吗？佛教注重卖场建设，修建庙宇，就像今天的豪华品牌的4s店一样，对顾客有诱导和震慑效用，佛教注重形式感，服装、仪式……这一切都透着专业精神。佛教的商业模式很成功，道家一看，马上模仿，你修庙我建观，儒家比画了半天，实在拉不下脸来，所以强调diy，咱们各自修祖宗祠堂吧。
丧『乱』时代灾难频仍，且不说可以修来生了，即在今生，削发为僧既不用纳税，又不用当兵，那也是相当吸引人的，所以佛教大兴。
第27章 肢解我佛（）
显宗成皇帝咸康元年（公元335年）
……虎以其真伪杂糅，或避赋役为『奸』宄（gui），乃下诏问中书曰：“佛，国家所奉。里闾小人无爵秩者，应事佛不？”著作郎王度等议曰：“王者祭祀，典礼具存。佛，外国之神，非天子诸华所应祠奉。汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得出家；魏世亦然。今宜禁公卿以下毋得诣寺烧香、礼拜；其赵人为沙门者，皆返初服。”虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。其夷、赵百姓乐事佛者，特听之。”
上回“佛到中国”只是想说佛学和“中国实践相结合”的尴尬，但行文下来似有谤佛之意，所以再补几句。
各种学说，包括宗教，在最早原创的时候，是生活经验和高度智商的相结合，都包括了认识论和方法论，也有世界观和价值观，作为生命个体，以智慧追求智慧，这是一个无穷尽的活儿，也是一种高贵的人生体验。佛家在中国留下很多脍炙人口的智慧故事，对人心人『性』有很多启迪。网友志道兄引叙如来批评菩萨“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也”。这应该是属于认识论的范畴。
先贤的思想和智慧本来是相通的，人脑的构造是一样的，虽经历不同，但在认知世界上，大家其实都能做到殊途同归。这些聪明人精骛八极，心游万仞，到极微处仍然可分，到极广处仍可延伸，对外界和人本身的扫描n次以后，差别只是文件格式不一样，但却是可以相互转换的。所有的门派之分都是后来者为了方便学术和宗教的识别再贴上的标签，当然这会按一些有共识的标准来分类，分类就是科学的原义。
分开以后，门徒为了差异化竞争，就会强调学术的某一个特『色』或特征，这就和大自然动植物的进化一样，儒道释，唯物唯心，凡此各种，都是思想进化的结果。从外表看差异很大，就和人与大猩猩一样，表面上看差异很大，但从dna图谱上看，差异的地方才0。03％。
要命的是这些智慧产品在为人生和政治服务的时候，解决形而下的问题的时候，就会衍生出很多变种，情况就非常复杂化了，相互批评相互诋毁，甚至为了所谓“真理”而拿刀拿枪，宗教战争、意识形态战争，都在人类历史上发生过。
说到佛学，佛教也一样，它本身是一回事，传播到一个地方如中国变异了多少、信仰者又汲取了多少，又是一回事。中国人家喻户晓的唐僧取经故事其实就能说明问题，既然有了“真经”的概念，那就说明它的对立面也存在，有“假经”。我在这里不妨抬扛问个问题：最老版本的就一定是真的吗？
连细菌和病毒都有讨好宿主的行为，那么外来宗教也会这么做，他们也会从新市场最薄弱的地方寻找突破口，要展示自己可以被人们利用的一面，包括明代以后的西方传教士来到中国，都做了好多和宗教无关的事情，比如行医、办学等等，希望通过这些努力让自己被接纳。在这个过程中，宗教也会主动庸俗化，手段和今天无处不在的商业广告一样，一是用好处引诱你，二是用灾祸吓唬你，而人『性』本来就是趋利避害的。
同是佛教，皇帝权贵看到的是永远富贵，百姓是借它来脱离苦难，有些文化人惊喜于其中的“智力训练”（恕我先造这么一个概念），也可能有人借它找到通向天国的时间隧道……
魏晋南北朝，是一个大丧『乱』大动『荡』时代，杀气戾气极重，佛教是作为大灾后的消毒剂迅速推广开来的。
宗教一直存在着和世俗权力竞争的问题，只是在中国，它始终没有取得和权力平等的市场地位，这是我们在观察中国宗教问题时应该留神注意的。
肉身需要一个房子来安置，精神也需要一个家园来存放。房子虽然贵，买不起还可以租，流落街头究竟还是少数；但是我们的精神家园在哪里？
说到宗教，身边也有不少朋友谈论它、实践它。信佛的有，信仰基督的也有，但在我看来，多有附庸之嫌。我个人有个感觉，宗教信仰应该也是从娃娃抓起，半路出家是很难的，往往会介入不纯动机。像锐圆哥哥这一代，从小信仰的是『共产』主义，但是现在这条康庄大道上，已经没人走了。唉，没房不要紧，只要主义真；主义不真也不要紧，只要孩子的『奶』粉真就行了。
第28章 向着黑暗（）
显宗成皇帝咸康四年（公元338年）
春，正月，燕王皝遣都尉赵槃如赵，听师期。赵王虎将击段辽，募骁勇者三万人，悉拜龙腾中郎。会辽遣段屈云袭赵幽州，幽州刺史李孟退保易京。虎乃以桃豹为横海将军，王华为渡辽将军，帅舟师十万出漂渝津；支雄为龙骧大将军，姚弋仲为冠军将军，帅步骑七万为前锋，以伐辽。
鲜卑慕容皝联络石虎夹击段辽。段辽是鲜卑段部第一位首领段日陆眷之孙，前任首领段牙的远房堂兄弟。
鲜卑人之所以动议打鲜卑人，是因为段辽收留了慕容皝叛逃的哥哥慕容翰。因为段辽也侵扰赵界，石虎马上同意，另外，慕容皝把兄弟质于赵，诚意大大的。段辽经不起两面夹攻，选择向慕容皝投降。慕容翰先是向北逃跑，投靠了宇文氏，有意思的是，这位老兄后来又和慕容皝和好，返回了慕容部。
慕容皝受降，石虎不乐意了，正好有了借口，向鲜卑慕容的老巢棘城（今辽宁义县西北）进发。
后赵实行的是五丁取三、四丁取二的政策，地大人多，人多将狠，石虎逞勇好斗那是大大地有名，羯兵北上，地动山摇，慕容皝心下发憷，想出逃棘城。将军慕舆根谏曰：“赵强我弱，大王一举足则赵之气势遂成，使赵人收略国民，兵强谷足，不可复敌。”
望风而逃则风愈猛，打仗讲究气势，慕容皝还不错，接受建议决定守城，虽然上下牙吓得嗒嗒响。赵兵“蚁附缘城”，《孙子兵法》曰：“攻城之法，为不得已。……将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。”石虎攻了十几天，让孙子给说中了，只好引兵而退，慕容皝的儿子慕容恪率两千骑兵追击，斩获三万余首级，大胜。
诸军逃溃，只有一军独全，这一支部队的领导是游击将军石闵。石闵本姓冉，乃是汉人做了俘虏，石勒看这小子有点出息，就让石虎收为义子。一族皆姓石，父子兄弟都是这么认下的。
我们知道，这位石闵（冉闵）也是睡在石虎身边的赫鲁晓夫，后来他对胡人实行种族灭绝，把石虎家也洗白了，“天涯煮酒”有不少冉闵的粉丝。
石闵当时肯定没有意识到能成为后世民族主义粉丝的偶像，还在忠心耿耿地帮助石虎揭发赫鲁晓夫式的人物，石闵对石虎说：“蒲洪雄俊，得将士死力，诸子皆有非常之才，且握强兵五万，屯据近畿；宜密除之，以安社稷。”虎曰：“吾方倚其父子以取吴、蜀，奈何杀之！”待之愈厚。
蒲洪后来改姓苻，他儿子苻健开创前秦，孙子苻坚（但不是苻健的儿子，而是侄儿）让前秦空前强大，但是眼见他起高楼，又眼见他楼塌了。
石勒倚赖石虎父子，石虎倚赖蒲洪父子，汲取历史教训谈何容易，都是记吃不记打。我们是事后诸葛亮，他们当时的注意力集中在做大做强，以为一切尽在掌握。
慕容皝为消除肘腋之疥，采取远交近攻的策略，联合外族的石虎打本族的段辽，由此看来：
一、族群之分没有那么严格，一切都还是赤『裸』『裸』的利益角逐；
二、战争的动因和晋室一样，高层内部矛盾以及战争，然后拉外族帮忙，都是“安内必先通外”，都是“宁与友邦不与家奴”的大爷脾气。慕容皝有不讲信用之嫌，差点让石虎灭国；石虎前败于刘曜，再败于慕容，“不败将军”的名头受损不要紧，恐怕是对外扩张、统一中国的雄心也大大受损。
和当今国际争霸的情形一样，像鲜卑段氏这样的弱小势力最后成了牺牲品，大家伙对练的时候，都愿意拿他们当沙包，热点火力点都在小国身上。
自公元298年李特率流民入蜀，神州分裂，此时已经整整四十年了。十六国时期，大体的格局是南北对峙，间或有三国、四国，乃至五国并存，恍如重回战国时代。战国时代在后人看来，更具有一种向上的状态，各国都在体制和文化上创新，伴随战争的，还有各种活跃的学术思想，同样活跃的还有平民中产生的精英分子。而在十六国时代，南迁士族极度保守，苟且颓废，而北方的各少数民族进入中原后，上层贵族也迅速地腐败。范文澜在《中国通史》一书中评价西晋王朝时说：“封建统治阶级的所有凶恶、险毒、猜忌、攘夺、虚伪、奢侈、酗酒、荒『淫』、贪污、吝啬、颓废、放『荡』等等龌龊行为，司马氏集团表现得特别集中而充分。”其实放眼望去，胡人的几个王朝都差不多，还得加上凶残嗜血。
历史不总是向前进的，�