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还那烂陀寺，依戒贤之命讲摄大乘论、唯识抉择论。时有师子光讲中、百二论，驳唐三藏之说，唐三藏会和中观、瑜伽二宗作会宗论三千颂破斥之；后又制破恶见论一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之破大乘论，因而名震五天竺。
这一年唐四十一岁，想要东返，戒日王闻其名，于曲女城为其作大法会，印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。唐被授于论主，称扬大乘，提出论文真唯识量颂，悬于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。经过这一次大会，十八个国王于会后，返依为唐僧的弟子。
王画正是选择这一段故事进行雕刻的。
这个工程可谓庞大至极，七千多个大和尚，每一个和尚都要雕刻得栩栩如生，何其艰难。这也是为什么王画请贺掌柜请人，请的最多是雕刻师傅的原因。而且雕刻完成后，还要上漆，打上金箔，以及其他工艺，不但更耗人工，成本也会急剧增加。如果不是宝林斋的后台老板与太原王家比拼，凭借王画，可没有这个本钱制作这个漆器。
这才是第一项工程，当然也是主体工程。王画不可能为了制作这件漆器来颂扬佛教。现在的佛教因为武则天的推动，已经成了国家的一个祸根。大批百姓因为贪图寺庙没有税务徭役，进入寺门，给国家收入带来妨碍。这只是其一，因为寺庙增加，许多僧人不法，诱骗穷苦百姓出香火钱，来求富贵平安，这是其二。因此建造寺庙，花费不说，侵吞百姓田地的事时有发生，这是其三。
王画从没有认为他想做一个滥好人，但也不想做一个穷凶极恶的坏人。
因此，他制作这件漆器的真正意义，并不在于弘扬佛法，而在于唐僧这种为了理想，进取努力这种向上的精神。而这种虚心并且进取努力向上的精神，自唐以后，在中国人身上基本就消失了。到了宋朝以后，国人渐渐变得内敛起来，最后闭关自守。
象唐朝杜审言可以大声说，我的文章赛似屈宋，不管是不是这回事，但这种精神是充满自信的，蓬勃向上的。过了唐朝后，有几个人敢喊出这样的自信之言。有时候那不叫谦虚，纯是虚伪。
这才是他弘扬的主题。
因此，才有了下面两项工程。
第二项工程就是漆画，是多幅连环图画，叙述的是唐僧从凉州出玉门关西行，一直到天竺，然后在天竺闻名遐迩，最后到唐僧归来，唐太宗敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎的场面，这十七年五万里旅程的一些主要故事。
这个工程比不上第一项工程，但因为面积的原因，同样巨大无比。
第三项工程，从这个漆器的一个正面到另一个正面，誊写唐僧撰写的《大唐西域记》。这本书对于印度历史很重要，虽然这个国家创造了悠久的历史文明，可因为不着重历史记载。如果没有这本书，印度的古代历史有可能没有办法重组。就连印度人最骄傲的阿育王故事，也是来自于唐僧这本书的记载。
但这本书共有十二卷，十万余字。这块木材三个直面，面积不小，还不得不用绳头小楷书写，然后采用柘印刻在直面，进行木雕，再打上金粉。
现在贺掌柜终于知道王画说是什么绝响了。他听了两眼发黑，七千余人物塑像，十万来字，还加上一百多幅连环图画，行，小郎君，你牛叉。
硬是大半天没有说出话来。
难怪要这么大的木材做原料。但这也是好事，如果完美地制作出来，那肯定是绝响！
在另一个侧面，也就是最大的人物雕像唐三藏的正背后，王画将它作为主面，王画开始写下一篇铭文：
法师玄奘，为求正义，跋程几万余里，历漠沙，经绝域，渴露饥风，得西域正经回。君子之道，弗以险畏之，弗以难怯之，弗以窘弃之。道路见狙，信义越明。
太史公幽缧著《史记》，孔子戹陈蔡，作春秋；左丘失明，安于《国语》；孙子膑脚，方论兵法。居高不忘形，居贱不移志，居满知其盈，居损亦知聚也。
天行健，君子以自强不息！
今天下言道德者，入于老、入于佛、入于儒，入者附，出者污。老者曰，孔子，吾师之弟子也。佛者曰，孔子，亦吾师弟子也（唐朝有佛教弟子说老子颜回孔子是佛的三个弟子，孔子是儒童菩萨）。为孔子者，乐其涎亦曰，吾师亦尝师之。实讥而！
吾尝读《论语》三人同行，必有我师。又尝读蜜经，一切贤圣，皆以无为法而有差别。长嗟叹息之。大道幽远，求以长避以短，弗以难易畏忘，此真理也！
在这篇铭文中王画赞扬了唐三藏不畏艰难困苦的精神，同时也怦击了一些学术界相互排斥的思想。第四段王画采用了韩愈《原道》中一段论点，但韩的文章是尊儒斥佛道，如果用彼之矛对彼之盾，连韩本人也难以自圆其说。王画干脆连儒也一道批驳。反正独步自大，全是错误的。不管你信的什么家，只要不虚心求人之长，补己之短，都是不好的行为。
当然他说得不错，可有没有人听是两回事了。如果知道这个道理，唐玄宗都不会因为满而盈，有安史之乱之祸，到了明清时更不会闭关自守了。
正是这篇短短的铭文，立即将这件漆器从赞扬佛教界这场盛事，演变成另一种意义。这也是王画一直追求的灵魂所在。说得通俗一点，就是这件漆器有了鲜明的主题思想。
但王画想了想，还觉得不满意。于是在这铭文下又写了一道诗。这一次他又无耻地抄袭了一道大作。
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
当贺掌柜看到这篇铭文与这首诗时，再想想这件漆器形成后的样子，过了大半天一句话也没有说出。最后郑重地躬身施礼，说道：“小郎君，老朽说句内心的想法。小郎，你制作漆器太委曲了。”
虽然知道这件漆器会为自己的主子带来巨大的名声，现在更有了赢得与王家这场暗争的胜面。但一个人的才气到了一定地步，不得不让人仰视。
且不说这首诗写得惊艳绝伦，这篇铭文就包括了许多真义，而且这件漆器与这文章这诗歌，所包含的进取精神，更加让人敬重。
到了这时候，贺掌柜在心目中，再也不敢将王画当作了一个少年看待了。
他是后知后觉，象狄仁杰一眼就看出王画，与众不同。当然，如果与普通少年一样，王画那几十年岂不是白活了，况且那几十年他还是社会最精英的人士！
第51章 站住（）
王画明白他的想法。可在王画心中却不赞成这种想法。每一个人，无论他是官员还是农民工人商人，都是社会的一个成员，只要他通过自身的努力，取财有道，都值得尊重的。这就象一个人身上的器官一样，也许心脏比手足更重要，那么只爱护心脏就不爱护手足了？每一个成员都是构成社会的一个有机整体之一，离开谁都不行。
就是执法的官吏，让人厌恶，可没有他们清理这个巨大身体的有害细胞，同样也不行。说到酷吏，包拯也算是一个酷吏吧，铁面无私，无论什么人犯了法，照样处置。可为什么百姓还这么拥戴他？但不要象来俊臣那样，什么人都要伤害，那不是卫士白细胞了，而成了癌细胞。
但在这时代，连姓氏都分为三六九等，同样姓王，还成了不同姓，更是分成了高低，更不要说人了。
这个道理太超前，没有办法说得通。
王画也没有与他多做解释。
除了这三道工程外，还有一项小一点的工程，那就是底纹，因为传说释迦牟尼和观士音菩萨颇爱莲花，用莲花为座，自此所有寺院里的佛像都是以莲花为宝座。因此王画在另外三面上用了莲花纹。但在他自己书写这篇铭文下面，为了突出它是这件漆器的灵魂所在，王画采用了其他纹饰。
一开始他想用龙纹饰。但怕引起有心人故意曲解，毕竟现在龙是皇家的象征。于是最后选择了松纹饰。虽然龙作为中国的图腾，也更能代表这件漆器的进发向上的内涵，可自己的安全还是要排在第一位的。因此王画只好舍而取次。
渐渐宝林斋的动作，开始有人注意到了。
翰林斋这一次动静很大，不但请来了许多工匠，连小李将军的图画也作了出来。但这些工匠指着屏风上的图画，议论纷纷。不能就这一幅画吧，怎样使它变得珍贵起来。于是借用了王画第三件奔马图箱的工艺。比如在人物衣服衮金边，采用镶真实的金丝进去。连桌子上的杯碗都采用真实的和田白玉往里面镶嵌，也就是说，将这些杯碗从屏风上下下来，还是真实的玉杯玉碗，只是变成了迷你版。
就连断裂的山体，众人都在商议使用真实的玛瑙镶嵌。但如何镶嵌进屏风里面，不破坏图画的整体效果，还得要商议。至于屏风图案外的纹饰边角，更是使用了无数的象牙、玉石、云母，甚至连祖母绿都用了上去。
小李将军听着这些工匠的议论，郁闷地离开了。这还是我的画么？
宝林斋这边也请了大批的工匠，一下子都知道了，两家开始打擂台了。这次两家行为恰恰相反。依王家的底蕴，应当行事低调，这才符合王家的内涵。而宝林斋的后台，大多数人不清楚，但少数人还是知道的。他们后台很强硬，行事也象暴发户一样。可这次宝林斋却十分低调，从上到下，守口如一。至于这些工匠制作什么漆器，更没有一点口风透露出来。
让人感到不解。
但都知道，不久后，一场好戏就要上演了！
工匠的到来，王画也开始忙碌起来，首先一件事，得把平面图画出。严格来说，有两大幅平面图。一幅是画在木材中间的直面上，然后进行漆雕。另一幅是做一个样板，照着这个比例在木材上端进行实体雕刻。不然这么多工匠，你下一刀，我下一刀，最后还不知道雕刻什么样子。
为了使这些工匠有一个更好的参考，王画务必使这幅巨图画得栩栩如生，这可是七千多个人物图案。王画几乎废寝忘食地工作了近十天时间。这才画了一半。
就是王画身体素质好也吃不消了。正好这一天是寒食节，也就是清明节。
本来清明节是清明节，是二十四气节之一。寒食节是寒食节，这是重耳当上国君之后，忘记封赏介之推。可是，介之推和母亲到深山隐居。晋文公与臣子在山中遍寻不获，有人提议放火烧山，介之推是孝子，一定会救母亲出来。可是，大火烧了三日三夜，仍不见介之推。火熄灭后，人们在一棵柳树下发现介之推背着母亲的尸体。晋文公非常伤心和懊悔，将二人安葬在柳树下。晋文公将放火烧山的一天，定为寒食节，规定人民禁止用火，寒食一天，以纪念介之推的忠诚。
到了唐朝，将拜祭扫墓的日子定为寒食节。寒食节正确的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食合并为一了。
在古代