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菏樨嵬ù骸奥壅焦彼凳咳ū洌嘧孕蚱渌担舶耸皇祝旁浑h永。”而志有蒯子五篇，即本传所谓雋永者矣。战国策一书，正论说士权变，并序其说者也。然此书止于备载行事，于纵横家之学理，未曾道及。纵横家之学理，转散见于诸子书中。而莫备于韩非之说难。今观其说曰：“凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言，显弃其身矣”，云云。全篇所论，皆揣摩人君心理之术。盖纵横家所言之理，亦夫人之所知，惟言之之术，则为纵横家之所独耳。（吕览顺说篇，亦论说术）
战国策载苏子说秦，不用而归。妻不下机，嫂不为炊，父母不与言。乃发愤读书。期年，复说赵王，为纵约长。路过雒阳。父母闻之，清官除道，郊迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听。嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。秦乃喟然曰：“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盖可以忽乎哉？”世人读此，因谓当时纵横之士，皆自谋富贵之徒。此亦不然。纵横家固多自便私图，而以人之家国殉之者。然此等人，各种学术中，皆所难免。儒家岂无曲学阿世者乎？要不得以此并没真儒也。纵横家亦然。说难篇曰：“伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕（据索隐，当作士）之所耻也。”其救世之心，昭然若揭矣。孟子滕文公篇：“陈代曰：不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻，宜若可为也。”亦此意也。吕览爱类篇曰：“贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。”此其用心，亦即孔子周流列国之心也。尽心篇载孟子之言曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”则孟子亦讲说术矣。凡成为一种学术，未有以自利为心者；以自利为心，必不能成学术也。
史记苏秦列传：“东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”集解引风俗通曰：“鬼谷先生，六国时纵横家。”法言曰：“苏秦学乎鬼谷术。”论衡曰：“传曰：苏秦、张仪纵横，习之鬼谷先生。掘地为坑，曰：下，说令我泣出。则耐分人君之地。苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟。张仪不若。”（答佞篇。又明雩篇亦曰：“苏秦张仪，悲说坑中，鬼谷先生，泣下沾襟。”）说虽不经，而鬼谷先生为战国时纵横家大师，为仪、秦之术所自出，则无可疑矣。今世所传，有鬼谷子十二篇。汉志不载。隋志著录三卷，有皇甫谧、乐一二注。（意林、王应麟汉志考证皆作乐台）史记秦传云：“得周书阴符，伏而读之。期年，以出揣摩。”集解曰：“鬼谷子有揣摩篇。”索隐引王劭云：“揣情、摩意，是鬼谷之二章名，非为一篇也。”又汉书杜周传：“业因势而抵辏！弊⒁唬骸暗忠舻祝｛音戏，谓罪败而复抨弹之。苏秦书有此法。”师古曰：“一说：辏劣胂吠９砉扔械窒菲！甭壅咭蛭浇窆砉茸蛹春褐舅兆尤黄小Ｈ唤袷榇室馇潮。龇枪盼铩Ｇ宜翟肥芳亲⑽难∽⒁饬痔接浪砉茸樱虿患袷椋蛩溆兄窒嗖钜欤乜瘫靖铰迹虿⒎撬逯局贾疽印＜此逯局贾荆辔蔽镆病＞菔芳欠缢淄ǚㄑ月酆庵钍椋砉认壬饔衅淙恕６饕痔ㄗ⑽健八涨赜衩仄涞溃始倜砉取保蛞郧叵耙倒砉任奁涫拢洳缓弦灰印９懦颇诚壬蚰匙诱撸喙谝允希使谝缘卣摺６庖旃阄健膀４ㄑ舫怯泄砉龋鞘瞧淙怂樱蛭拧薄Ｋ饕治健胺龇绯匮簟Ⅱ４ㄑ舫牵⒂泄砉刃妗薄７龇纭Ⅱ４ǎ⒎瞧氲亍８且远率τ谄胗胂爸砉认壬绞隆Ｊ芳侵猓植蝗绱恕Ｆ洳缓隙印Ｈ辉蛩逯舅迹盐蔽铮航癖驹蛴治敝兄倍Ｋ逯局贾荆扔谢矢鬃ⅲ爻鲇诮郧啊Ｋ湮笔椋囟啻婀潘怠Ｊ芳翘饭孕颍骸笆ト瞬恍啵北涫鞘亍保饕狡溆锍龉砉龋钦旃砉日卟赊芳且病？梢约湟话摺�
第十二章兵家
兵家之书，汉志分为权谋、形势、阴阳、技巧四家。阴阳、技巧之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无几。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存者，仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，几无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。
汉志有吴孙子兵法八十二篇，齐孙子八十九篇。今所传者，乃吴孙子也。史记孙武传云：“以兵法见于吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇，吾尽观之矣。”又谓：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇。”则今所传十三篇，实为原书。汉志八十二篇，转出后入附益也。此书十之七八，皆论用兵之理，极精。
史记曰：“吴起兵法世多有。”韩非子五蠹篇曰：“藏孙、吴之书者家有之。”则二家之书，在当时实相伯仲。汉志有吴起四十八篇，今仅存六篇。其书持论近正，而精义甚少。且皆另碎不成片段。盖原书已亡，而为后人所掇拾也。又军礼司马法百五十五篇。汉志出之兵家，入之于礼。此书太史公盛称之。司马穰苴列传曰：“齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰司马穰苴兵法。”明二家兵法，当以司马为主。太史公曰：“余读司马兵法，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也，亦少襃矣。若夫穰苴，区区为小国行师，何暇及司马兵法之揖让乎？”亦褒司马而贬穰苴也。今所传者五篇。精义亦少。盖亦后人掇拾佚文，加以联缀者也。（昔人辑佚之书，往往不注出处；又或以己意为之联缀。后人遂疑为伪书。其实书不尽伪，特辑佚之法未善而已）
汉志：杂家，尉缭二十九篇；兵家，尉缭三十一篇。今尉缭子二十四篇，皆兵家言，盖兵家之尉缭也。二十四篇中，有若干篇似有他篇简错，析出，或可得三十一篇邪？又今本六韬，凡五十篇。题周吕望撰。世多以为伪书。然标题撰人，原属后人之谬。至著书托之古人，则先秦诸子皆然。史记所谓“后世之言兵，及周之阴权，皆宗太公为本谋”（齐世家）也。汉志：道家，太公二百三十七篇。中有兵八十五篇。疑今之六韬，必在此八十五篇中矣。六韬及尉缭子，皆多存古制，必非后人所能伪为。（如阴符篇曰：“主与将有阴符，凡八等。所以阴通言语，不泄中外。”正可考见古制。乃四库提要谓“伪撰者不知阴符之义，误以为符节之符，遂粉饰以为此言”。然则此篇之外，又有阴书，又缘何而伪撰邪？）惟言用兵之理者较少耳。（兵家言原理之书，存于诸子书中者，有荀子之议兵篇；吕氏春秋之孟秋仲秋季秋三纪；及淮南子之兵略训。其持论之精，皆足与孙子相匹敌。又墨子书备城门以下十一篇，亦兵技巧家言之仅存者）
兵家之言，与道法二家，最为相近。孙子曰：“行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者。守其所不攻也。”又曰：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。”（虚实篇）此道家因任自然之旨也。又曰：“百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”（谋攻篇）又曰：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知而不可为。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒。不忒者，其所措胜；胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。”（军形篇）此道家守约之说也。又曰：“兵闻拙速，未睹巧之久也。”（作战篇）又曰：“后人发，先人至。”（军争篇）又曰：“善战者致人而不致于人。”（虚实篇）此道家以静制动之术也。又曰：“善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”（兵势篇）又曰：“善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻。微乎微乎！至于无形。神乎神乎！至于无声，故能为敌之司命。”（虚实篇）此则将至变之术，纳之至简之道；又自处于至虚之地，尤与道家之旨合矣。
至其用诸实际，必准诸天然之原理，亦与名法家言合。故曰：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。”（军形篇）“凡治众如治寡，分数是也。斗众如斗寡，形名是也。”（兵势篇）皆名法家先审天然之条理，立法而谨守之之意。而以整齐严肃之法，部勒其人而用之，如所谓“金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则通者不得独进，怯者不得独退”（军争篇）者，尚其浅焉者已。
第46章 先秦学术概论（18）（）
古有所谓仁义之师者，非尽虚语也。盖系虏之多，残杀之酷，攘夺之烈，皆后世始然。此等皆社会之病态有以致之。社会病态，亦积渐而致，非一朝一夕之故也。古所谓大同小康之世，国内皆较安和。讲信修睦之风，亦未尽废坠。偶或不谅，至于兵争，必无流血成渠，所过为墟之惨矣。即吊民伐罪，亦理所可有。后世土司，暴虐过甚，或兵争不息，政府固常易置其酋长，或代以流官也。其行军用师，诚不能如古所谓仁义之师者之纯粹；然议论总较事实稍过，太史公所为叹司马法闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文者也。然则设使社会内部，更较古所谓三代者为安和，则其用兵，亦必能较古所谓三代者为更合乎仁义。不得执社会之病态，为人性之本然，而疑其康健时之情形为夸诞之辞也。义兵之说，吕览而外（参看第五章。淮南兵略，略同吕览），又见孟、荀二子。荀子曰：孙吴上势利而贵变诈。暴乱昏嫚之国，君臣有间，上下离心，故可诈也。仁人在上，为下所仰；犹子弟之卫父兄，手足之扞头目。邻国望我，欢若亲戚，芬若椒兰。顾视其上，犹焚灼仇雠。人情岂肯为其所恶，攻其所好哉？故以桀攻桀，犹有巧拙。以桀诈尧，若卵投石，夫何幸之有？（见议兵篇）此则制胜之术，初不在抗兵相加之时，而其用兵之意，亦全不在于为利，可谓倜乎远矣。
第十三章农家
农家之学，分为二派：一言种树之事。如管子地员，吕览之任地辨土审时诸篇�