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易与春秋，大学盖不以是设教。然其为明堂中物，则亦信而有征。礼记礼运所言，盖多王居明堂之礼。而曰：“王前巫而后史，卜筮瞽侑，皆在左右。”春秋者，史职，易者，巫术之一也。孔子取是二书，盖所以明天道与人事，非凡及门者所得闻。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（论语公冶长）文章者，诗书礼乐之事；性与天道，则易道也。孔子之作春秋也，“笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞”（史记孔子世家）。子夏之徒且不赞，况其下焉者乎？孔子世家曰：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。身通六艺者，七十有二人。”此七十有二人者，盖于诗书礼乐之外，又兼通易与春秋者也。（孔子世家曰：“孔子晚而喜易。读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”与论语述而“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”合。疑五十而知天命，正在此时。孔子好易，尚在晚年，弟子之不能人人皆通，更无论矣）
六艺之名，昉见礼记经解。经解曰：“孔子曰，入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。”（淮南子泰族：“易之失也卦。书之失也寡。乐之失也淫。诗之失也辟。礼之失也责。春秋之失也刺。”）曰“其教”，则其原出于学可知也。繁露玉杯曰：“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。诗书序其志，礼乐纯其义，易春秋明其知。”云“以赡养”、“在位”者，则其出于大学，又可知也。繁露又曰：“六艺皆大，而各有所长。诗道志，故长于质。礼制节，故长于文。乐咏德，故长于风。书著功，故长于事。易本天地，故长于数。春秋正是非，故长于治人。”史记滑稽列传及自序，辞意略同。（滑稽列传曰：“孔子曰：六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义”。自序曰：“易著天地阴阳，四时五行，故长于变。礼经纪人伦，故长于行。书记先王之事，故长于政。诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风。乐乐所以立，故长于和。春秋辨是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。”）此孔门六艺之大义也。贾生六术及道德说，推原六德，本诸道德性神明命，尤可见大学以此设教之原。古代神教，固亦自有其哲学也。
“易本隐以之显，春秋推见至隐。”二者相为表里，故古人时亦偏举。荀子劝学曰：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为土，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。”“故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”古人诵读，皆主诗乐。（详见癸巳存稿君子小人学道是弦歌义）始乎诵经，终乎读礼，乃以经该诗乐，与礼并言，犹言兴于诗，立于礼也。下文先以诗书并言，亦以诗该乐。终又举春秋，而云在天地之间者毕，可见春秋为最高之道。不言易者，举春秋而易该焉。犹史记自序，六经并举，侧重春秋，非有所偏废也。孟子一书，极尊崇春秋，而不及易，义亦如此。（荀子儒效：“诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。”与贾子书道德说：“书者，此之著者也；诗者，此之忘者也；易者，此之占者也，春秋者，此之纪者也；礼者，此之体者也；乐者，此之乐者也”，辞意略同，而独漏易，可见其系举一以见二，非有所偏废也。汉书艺文志：“六艺之文：乐以和神，仁之表也。诗以正言，义之用也。礼以明体，明者著见，故无训也。书以广听，知之术也。春秋以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。故曰：易不可见，则乾坤或几乎息矣。言与天地为终始也。”至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。以五经分配五行，虽不免附会。然其独重易，亦可与偏举春秋者参观也）
庄子徐无鬼：“女商曰：吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金版六彛！苯鸢媪鶑｜，未知何书，要必汉代金匮石室之伦，自古相传之秘籍也。太史公自序：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。尧、舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤、武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。”上本之伏羲、尧、舜三代，可见六艺皆古籍，而孔子取之。近代好为怪论者，竟谓六经皆孔子所自作，其武断不根，不待深辩矣。（论衡须颂：“问说书者：钦明文思以下，谁所言也？曰：篇家也。篇家谁也？孔子也。”此亦与史记谓孔子序书传之意同。非谓本无其物，而孔子创为之也，不可以辞害意）
庄子天下曰：“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。”又曰：“古之人其备乎？配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓。明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在度数者，旧法世传之史，尚多有之。其在于诗书礼乐者，邹鲁之土，捂绅先生，多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下，而设于中国者，百家之学时或称而道之。”以仁为恩指诗，以义为理指书，所谓薰然慈仁之君子，即学于大学之士也。此以言乎盛世。至于官失其守，则其学为儒家所传，所谓邹鲁之士，摚鹣壬咭病Ｉ舷孪嘞危缘乐径咦郑鑫笕思鞘吨铮闳氡疚恼摺９茏咏淦骸安┭Ф蛔苑矗赜行埃⒌苷撸手嬉病Ｖ倚耪撸恢煲病Ｄ诓豢夹⒌埽獠徽倚牛辉笃渌木醒д撸峭銎渖碚咭病！币ⅲ骸八木绞槔窭帧！逼渌凳且病９潘形┦郑街：笠熘蚍部伤邢罢呓猿凭ＱЪ牵骸耙荒晔永刖嬷尽！本侵甘郑靖侵甘椋盅灾病９茏映扑木涎灾病？杉槔窭郑笱е煽埔印＞煞ㄊ来罚鞘湟澹侥艹缕涫撸偌抑В酝豕僦皇兀缴⒂谔煜拢栌谥泄被虺贫乐咭病Ｒ嘧阄槔窭郑鲇诖笱е慌灾ひ病＃ㄉ叹榕┱剑骸笆槔窭稚菩奕柿缁郏惺撸衔奘故卣健！币嘁允槔窭植⒕伲�
诗书礼乐易春秋，自人之学习言之，谓之六艺。自其书言之，谓之六经。经解及庄子天运所言是也。天运曰：“孔子谓老聃曰：丘治诗书礼乐易春秋六经。”老子曰：“夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？”亦可见六经确为先王之故物，而孔子述之也。（庄子天道：孔子西藏书于周室，缙十二经以说。十二经不可考。释文引说者云：六经加六纬。一说：易上下经并十翼。又一云：春秋十二公经。皆未有以见其必然也）
第37章 先秦学术概论（9）（）
六艺有二：一周官之礼、乐、射、御、书、数，一孔门之诗书礼乐易春秋也。信今文者，诋周官为伪书。信古文者，又以今文家所称为后起之义。予谓皆非也。周官虽六国阴谋之书，所述制度，亦必有所本，不能冯空造作也。吕览博志：“养由基、尹儒，皆文艺之人也。”文艺，一作六艺。文艺二字，古书罕见，作六艺者盖是。由基善射，尹儒学御，称为六艺之人，此即周官之制不诬之明证。予谓诗书礼乐易春秋，大学之六艺也。礼、乐、射、御、书、数，小学及乡校之六艺也。何以言之？曰：周官大司徒，以乡三物教万民而宾兴之，三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。此乡校之教也。保氏，“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数”。此小学之教也。论语：“子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（子罕）谦，不以成德自居，而自齿于乡人也。（六艺虽有此二义，然孔门弟子，身通六艺，自系指大学之六艺而言。不然，当时乡人所能，孔门能通之者，必不止七十二人也）
管子山权数：“管子曰：有五官技。桓公曰：何谓五官技？管子曰：诗者，所以记物也。时者，所以记岁也。春秋者，所以记成败也。行者，道民之利害也。易者，所以守凶吉成败也，卜者，卜凶吉利害也。民之能此者，皆一马之田，一金之衣，此使君不迷妄之数也。六家者，即见其时。使豫。先蚤闲之日受之。故君无失时，无失策，万物兴丰无失利。远占得失，以为未教。诗记人无失辞，行殚道无失义，易守祸福凶吉不相乱，此谓君棅。”上云五官，下云六家，盖卜易同官也，此与诗书礼乐易春秋大同小异。盖东周以后，官失其守，民间顾有能通其技者，管子欲利田宅美衣食以蓄之也。此亦王官之学，散在民间之一证。
新学伪经考曰：史迁述六艺之序曰：诗书礼乐易春秋，西汉以前之说皆然。盖孔子手定之序。刘歆以易为首，书次之，诗又次之。后人无识，咸以为法。此其颠倒六经之序也。（史记经说足证伪经考；汉书艺文志辨伪下）以此为刘歆大罪之一。案汉志之次，盖以经之先后。易本伏羲，故居首。书始唐尧，故次之。以为颠倒六经之序，殊近深文。谓诗书礼乐易春秋之序，为孔子手定，亦无明据。予谓诗书礼乐，乃大学设教之旧科，人人当学，故居前。易春秋义较深，闻之者罕，故居后。次序虽无甚关系，然推原其朔，自以从西汉前旧次为得也。
附录二经传说记
六经皆古籍，而孔子取以立教，则又自有其义。孔子之义，不必尽与古义合，而不能谓其物不本之于古。其物虽本之于古，而孔子自别有其义。儒家所重者，孔子之义，非自古相传之典籍也。此两义各不相妨。故儒家之尊孔子，曰：“贤于尧舜远矣。”曰：“自生民以来，未有孔子。”（孟子公孙丑上）而孔子则谦言“述而不作，信而好古”（论语述而）。即推尊孔子者，亦未尝不以“祖述尧、舜，宪章文、武”（礼记中庸）为言也。若如今崇信今文者之说，谓六经皆孔子所作，前无所承，则孔子何不作一条理明备之书，而必为此散无可纪之物？又何解于六经文字，古近不同，显然不出一手，并显然非出一时乎？若如崇信古学者之言，谓六经皆自古相传之物；孔子之功，止于抱遗订坠；而其所阐明，亦不过古先圣王相传之道，初未尝别有所得，则马、郑之精密，岂不真胜于孔子之粗疏乎？其说必不可通矣。
惟六经仅相传古籍，而孔门所重，在于孔子之义，故经之本文，并不较与经相辅而行之物为重。不徒不较重，抑且无相辅而行之物，而经竟为无谓之书矣