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造成也。墨子长于守御（其书末二十篇），盖自侠之团体中来也（墨子非攻，故仅取兵法中守之一部分）。
儒为封建制度崩溃时失养之士，性质近乎文的阶级，前已言之（其性质见于礼记之儒行）。＇儒之义为柔，若曾子之竞竞自守，言必信，行必果者，盖其本来面目。＇孔子为此阶级中之闻人，惟孔子之道，不尽于儒。孔子之学颇博，多知前代之治法。此时前代治法之可考者，有夏、殷、周三代。孔子以为当更迭使用，于是有春秋通三统之义（谓封前二代之后以大国，使保存其治法，说见春秋繁露）。孔子又观治化升降，以为最古之时最美，是谓大同，时代渐降则渐劣，谓小康，说见礼记礼运篇。然则更劣于小康，必为乱世矣。春秋张三世之义，以二百四十年，分为三世，据乱而作，（表示治乱世之法。）进于升平，（小康）更进于太平，（大同）（见于公羊何注）盖欲逆挽世运，复于郅治也。
孔子之道，具于六经，而六经之中，易与春秋为尤要。易言原理，春秋据此原理而施诸人事。故曰：“易本隐以至显，春秋推见至隐。”（史记）其根据原理施诸人事，则恃君长为之。故易曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”（乾卦系辞）而“春秋以元之气，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之即位，以诸侯之即位，正四竟之治。”（公羊隐公元年注）此略近希腊柏拉图推最高之哲人为君之义。惟希腊人无一统思想，故只计及一国之君。孔子则不然，故又计及诸侯之上，当有一王耳。
孔子所谓大同，盖农业共产小社会。所谓小康，则封建之初期，阶级虽已成立，旧时共产社会之规模，尚未甚坏者也。自此以后，资本势力又继封建势力而起，治化只有日趋于劣。不知铲除阶级而欲借政治之力，以谋革命之彻底完成，可谓南辕北辙。然自近代以前，学者之见解，固皆如此（革命常为政治的），不足为怪。
易之大义，为“变易”“不易”“简易”三者。“变易”谓宇宙间一切现象，无一息而不变；“不易”谓万变之现象，仍有其不易之则。（如气候时时在变，四季亘古如斯。古人只有循环之思想，无进化之思想。辩证法之变动，非其所知）“简易”，则言自然力出于自然，非如人之作事，倦而必须休息，故能永不间断差忒，犹佛家之贵无为而为贱有为也。此意义亦甚周匝（易一名而含之义，见易纬乾凿度，周易义疏八论之一引）。
儒家出于司徒之官，故重教化。而其教化也，必先之以养。孔子言先富后教（论语子路子适卫章），孟子言有恒产然后有恒心，首欲浚井田制度，继之以庠序之教（梁惠王上、滕文公上），此皆思想也。此为历代儒家之传统思想，将来当再言之。惟儒家在政治上之抱负，因社会组织已变，无由实施。其有于中国者，乃在社会方面：（1）重人与人相和亲，而不重政治力量之控制。（2）儒家最重中庸，故凡事不趋极端，制度风俗，皆不止积重难返，而中国人无顽固之病。（3）儒家重恕，“己所不欲，勿施于人”。＇谓“絜矩”。＇其标准极简单明了，而含义又极高深，所谓愚夫愚妇，与知与能，而圣人有所不能尽。恕成为普遍的人生哲学，无意间为社会保持公道，此儒家之大有造于中国社会者。
第3章 国学概论（3）（）
阴阳家之书尽亡，惟邹衍之说，略见史记孟荀列传。其说看似荒诡，实则不过就空间（彼所谓中国）、时间（所谓黄帝以来）两方面，据所知者，求得其公例，而推诸未知者耳。其研究结果，盖以治国当有五种方法。更迭使用，是为五德终始，＇汉书严安传载安上书引邹子之言曰：“政教文质者，所以云救也。当时则用，过则舍之，有易则易之。”即五德终始之说也。＇（衍之五德终始，始从所不胜，即水、土、木、金、火；汉末乃改从相生之次，为木、火、土、金、水）此正犹儒家之通三统，彼所谓一德，当有其一套治法，非如后世之阴阳家专讲改正朔、易服色等空文也。（汉志有邹姡ё邮蛞涯庥惺敌兄ǎ咽┯敕瘢癫豢芍侨绾喝酥晕宓抡撸揭愿恼贰⒁追∑淠苁乱玻┕视肴寮铱闪形唤锥巍＃饭孕蚴銎涓柑钢郏揭跹艏已裕按笙槎诩苫洌谷司卸嗨贰保四艘跹艏抑魇В瞧涞浪炀∮谑且病＃�
以上诸家知识，均得诸历史上，均欲效法前代，惟其所欲法者，新旧不同耳。惟法家则注重眼前的事实，＇切合于东周时势。＇故其立说最新。法家之“法”字，又有广狭二义，广义包法、术二者言之，狭义则与术相对，＇申不害言术，公孙鞅为法，韩非盖欲兼综二派者。＇法所以治民，术所以治治民之人也，见韩子定法篇。法家之书，存者有三：（1）管子，＇二十四卷，原本八十六篇，今佚十篇。＇（2）韩非子，＇二十卷，五十五篇。＇（3）商君书＇五卷，原本二十九篇，今佚三篇幅。＇也。法术之论，（治民及驭臣下之术）三书多同。惟管子多官营大事业，干涉借贷，操纵商业之论（大体见轻重诸篇）。商君书则偏重一民于农战，（意欲遏抑商业）盖齐、秦经济发达之程度不同，故其说如此。＇齐工商之业特盛，殷富殆冠海内；秦地广而腴，且有山林之利，开辟较晚，侈靡之风未甚。＇＇韩非子多言原理，兼及具体之条件。＇法家之论，能训练其民而用之；术家则能摧抑贵族，故用法家者多致富强，＇如韩申不害相韩昭侯十五年，内修政教，外应诸侯，终其身，无侵韩者。卫吴起为魏文侯将，拔秦五城，守西河以拒秦、韩，文侯卒，事其子武侯，遭谮奔楚，相楚悼王，南平百越，北并陈、蔡，却三晋，西伐秦，诸侯皆患楚之强。＇秦且以之并天下也。＇卫鞅（商鞅）入秦，说孝公变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚。孝公任之，遂大强。故秦并天下，原因虽有数端，以人事论，则能用法家之说，实为其一大端。＇盖惟用法家，乃能一民于农战，其兵强而且多（见荀子议兵），亦惟用法家，故能进法术之士，而汰淫靡骄悍之贵族（列国皆贵族政治，独秦行官僚政治），政事乃克修举也。
秦汉时代学术之新趋势
1。交通便利，各种学术，渐相接触，启通学之机。＇前此列国互相猜忌，往来之间，非有节符不能通，而关之稽查尤严，其极，遂至借以为暴。汉有天下，此弊尽去，有“通关梁，一符传”之美谈，而交通便利矣。＇2。利用学术者，将抉择或折衷于诸学之间，而求其至当。故其结果，为不适宜于时代之学术，渐见衰息（如墨家、农家）。其适宜者亦渐与他学相混焉。＇至此自先秦之新发明的时代，变为两汉之整理的时代。犹西洋史上之希腊——发明——与罗马——整理——之关系也。＇
秦有天下，仍守法家之学不变，然此时法家用整齐严酷之法，以训练其民之办法，实已用不着。＇法家宗旨，在“法自然”，故戒释法而任情。揆其意，固不主于宽纵，亦不容失之严酷。然专欲富国强兵，终不免以人为殉。韩非子备内篇云：“王良爱马，为其可以驰驱；勾践爱人，乃欲用以战斗。”情见乎辞矣。在列国相争，急求统一之时，可以暂用，治平一统之时而犹用之，则恋蘧庐而不舍矣。秦之速亡，亦不得谓非过用法家言之咎。＇秦亡之后，众皆以其刻薄寡恩，归咎于法家（其实此系误解），＇盖专以成败论事，归咎法家。＇而法家之学，一时遂为众所忌讳。是时急于休养生息，故道家之说颇行。＇如孝惠元年，曹参相齐，尊治黄、老言者盖公，为言“道贵清静，而民自定”，参用之，相齐九年，齐国安集。及继萧何为相，举事无所变更，择谨厚长者为郡国吏，掩人细过，不事事，百姓歌之，有“载其清靖，民以定壹”之辞。孝景时，窦太后好黄、老术，皆其著者。＇然道家主无为，为正常之社会言之则可；社会已不正常，而犹言无为，是有病而不治也。故其说亦不能大盛。
此时社会，（1）当改正制度，（2）当兴起教化，此为理论上当然之结果，无人能加以反对，而此二者，惟儒家为独优，故儒学之必兴者，势也。秦始皇坑儒时，曾言：“吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术之士甚众，欲以兴太平，方士欲练奇药。”＇见史记始皇本纪。＇兴太平，即指改正朔兴起教化言，是始皇固尝有意于此矣。特未及行耳。＇当时致力镇压诸侯之遗，北逐匈奴，筑长城，南略定南越，置郡，迄无闲暇。苟天假以年，或有兴太平之举，亦未可知。＇汉兴，高、惠、文、景四世，海内或未大安，又皆非右文之主，＇高祖贱儒，复值天下初定，陈豨、黥布之乱，迭兴干戈。惠帝时政由吕后，公卿皆武力功臣。文帝本好刑名，复专事安抚同姓诸侯。景帝不任儒，窦太后又好黄、老，而又有七国之乱，复起兵戎。＇故隆儒之举，必待武帝而后行，＇武帝雄略，右文之主，故能从社会趋势，而儒学遂兴。＇
儒学至汉代，去实用渐远，专抱遗经研究，遂渐变成所谓经学。
六经中乐无经，故只有五经。经学初无分歧，至后来乃有今古文之别。今文学最初八家：诗齐、鲁、韩，书伏生，礼高堂生，易田生，春秋胡毋生、董仲舒。＇史记儒林传曰：“今上（汉武帝）即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之。于是招方正贤良文学之士。自是之后，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言尚书，自济南伏生。言礼，自高堂生。言易，自菑川田生。言春秋，于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”＇东汉立十四博士：诗鲁、齐、韩，书欧阳、大、小夏侯，＇书分三家：欧阳生、夏侯胜、胜从兄子建。＇礼大、小戴，＇礼分三家：戴德、戴圣、庆普，庆氏未立学官。＇易施、孟、梁丘、京，＇易分四家：施雠、孟喜、梁丘贺、京房。＇春秋严、颜。＇公羊春秋分二家：严彭祖、颜安乐。皆见汉书儒林传。＇大体仍为今文（惟京氏易可疑）。
古文起于西汉之末，诗毛氏，＇汉书儒林传曰：毛公，赵人也。治诗，为河间献王博士。”后汉书儒林传：“赵人毛苌传诗，是为毛诗。”隋书经籍志：“汉初赵人毛苌善诗，自云子夏所传，作诂训传，是为毛诗古学。”＇书古文尚书，谓鲁共王坏孔子壁，得古文尚书百篇，孔安国以今文读之，得多十六篇。（见汉书艺文志楚元王传景十三王传说文解字序论衡佚文正说。而其辗转传述，皆互相乖异）然此十六篇仍不传，礼云有逸礼，后亦不传（礼记中奔丧投壶，郑注谓皆同逸礼。然逸礼不传）。易有费、高二氏，＇费友、高相，见汉书儒林传。＇春秋有左氏传，＇艺文志楚元王传不言所自来，说文解字序谓献自张苍，论衡案书谓得自孔壁。＇谷梁传＇史记儒林传：“瑕邱江生为谷梁春秋，自公孙弘得用，尝集比其义。”＇昔人以为今文，近崔适考定其亦为古文，其说盖是。见所著春秋复始。
浅人闻今古文之名，每以为其经之文字大有异同。其实不然，所异者多无关意义。（郑玄注仪礼，备详今古文异字，读之可见＇如古文“位”作“立”，“义”作“谊”�