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读易之法，可分精、粗二者言之。若求略通易义，可但观王注程传，以易本文与周秦诸子，互相钩考。（可用惠氏易微言之法）若求深造，则象数之说，亦不可不通。说已见前。唯仍须与哲学之义不背，不可坠入魔障耳。清儒治汉易者，以元和惠氏为开山，武进张氏为后劲；江都焦氏，则为异军苍头。初学读易者，即从此三家入手可也。汉儒易学，自唐修五经正义后久微。惠氏乃以李鼎祚集解为主，参以他种古书，一一辑出。其书有周易述二十一卷，易汉学八卷，易例二卷。九经古义中，涉易者亦不少。明堂大道录一书，实亦为易而作；书目答问，入之礼家，非也。（惠氏书多未成，周易述一种，其弟子江藩有补四卷）汉儒易学，各有家法。惠氏搜辑虽勤，于此初未能分别。至张氏乃更有进。张氏之书，有周易虞氏义九卷，虞氏消息二卷，易礼二卷，易事二卷，易言二卷，易候一卷，又有周易郑氏义二卷，荀氏九家义一卷，易义别录十四卷；始分别诸家，明其条贯，而于虞氏尤详；亦以集解存诸家说，本有详略之不同也。焦氏书曰周易章句十二卷，易通释十二卷，易图略八卷。焦氏不墨守汉人成说，且于汉儒说之误者，能加以驳正；通释一书，自求条例于易，立说亦极精密，诚精心之作也。予谓三家书中，惠氏之明堂大道录，及其周易述中所附之易微言，及焦氏之易通释三种，尤须先读。明堂大道录，举凡古代哲学，与术数有关之事，悉集为一编；可作古代宗教哲学史读，读一过，则于此学与古代社会，究有何等关系，已可了然。易微言将易经中哲学名词，一一逐条抄出，更附以他种古书，深得属辞比事之法。易通释则统合全书，求其条例，皆治学最善之法也。学者循其门径，不第可以读易，并可读古代一切哲学书矣。
六、春秋
春秋一书，凡有“三传”。昔以公羊谷梁为今文，左氏为古文。自崔适春秋复始出，乃考定谷梁亦为古文。
春秋之记事，固以左氏为详；然论大义，则必须取诸公羊。此非偏主今学之言也。孟子曰：“其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。”若如后儒之言，春秋仅以记事，则孟子所谓义者，安在哉？太史公曰：“春秋文成数万，其指数千。”今春秋全经，仅万七千字，安得云数万？且若皆作记事之书读，则其文相同者，其义亦相同。读毛奇龄之春秋属辞比事表，已尽春秋之能事矣，安得数千之指乎？春秋盖史记旧名。（韩起适鲁，见易象与鲁春秋，见左昭二年。孟子曰：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”而晋语：司马侯谓羊舌肸习于春秋，楚语：申叔论传太子，曰：教以春秋。盖乘与梼杌为列国异名，而春秋则此类书之通名也。墨子载周春秋记杜伯事，宋春秋记囗观辜事，燕春秋记庄子仪事，亦皆谓之春秋）孔子修之，则实借以示义。鲁春秋之文，明见礼记坊记。孔子修之，有改其旧文者，如庄七年“星陨如雨”一条是也；有仍而不改者，如昭十二年“纳北燕伯于阳”一条是也。故子女子曰：“以春秋为春秋。”闵元年。传曰：“定、哀多微辞。主人习其读而问其传，则未知己之有罪焉尔。”定元年。封建之时，文网尚密，私家讲学，尤为不经见之事；况于非议朝政、讥评人物乎？圣人“义不讪上，知不危身”，托鲁史之旧文，传微言于后学，盖实有所不得已也，曷足怪哉！
第16章 经子解题（9）（）
易与春秋，相为表里。盖孔门治天下之道，其原理在易，其办法则在春秋也。今试就“元年春王正月”一条，举示其义。按传曰：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公，意也。”何君解诂曰：“春秋变一为元。元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。故上无所系，而使春系之也。不言公言君者，所以通其义于王者。春秋托新王受命于鲁，故因以录即位。明王者当继天奉元，养成万物；春者，天地开关之端，养生之首，法象所出，四时本名也。文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陈受命，制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。统者，总系之辞。王者始受命，改制，布政施教于天下，莫不一一系于正月，故云政教之始。即位者，一国之始。政莫大于正始，故春秋以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正境内之治。诸侯不上奉王之政，则不得即位，故先言正月而后言即位；政不由王出则不得为政，故先言王而后言正月也。王者不承天以制号令则无法，故先言春而后言王；天不深正其元，则不能成其化，故先言元而后言春。五者同日并见，相须成体；乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。”按中国古代哲学，最尊崇自然力。此项自然力，道家名之曰“道”，儒家谓之曰“元”。（参看论读子之法）春秋“元年春王正月”之“元”，即易“大哉乾元，万物资始，乃统天”之“元”。为宇宙自然之理，莫知其然而然，只有随顺，更无反抗。人类一切举措，能悉与之符，期为今人所谓“合理”；人类一切举措而悉能合理，则更无余事可言，而天下太平矣。然空言一切举措当合理甚易，实指何种举措为合理则难；从现在不合理之世界，蕲至于合理之世界，其间一切举措，一一为之拟定条例，则更难。春秋一书，盖即因此而作。故有据乱、升平、太平三世之义。二百四十年之中，儒家盖以为自乱世至太平世之治法，皆已毕具，故曰：“春秋易为终乎哀十四年？曰备矣。”曰：“拨乱世，反之正，莫近于春秋。”曰：“万物之散聚，皆在春秋”也。（“物”“事”古通训）春秋之为书如此。其所说之义，究竟合与不合，姑措勿论。而欲考见孔子之哲学，必不能无取乎是，则正极平易之理，非怪迂之谈矣。
公羊一书，自有古学后，乃抑之与左、谷同列，并称“三传”。其实前此所谓春秋者，皆合今之经与公羊传而言之，崔适春秋复始，考证甚详；（其实诸经皆然，今之仪礼中即有传，易之系辞传，亦与经并列）今之所谓春秋经者，乃从公羊中摘出者耳。汉儒言春秋者于齐、鲁，自胡毋生；于赵，自董仲舒。今仲舒书存者有春秋繁露；何氏公羊解诂，系依胡毋生条例。今学家之书传于后者，当以此为最完矣。（伏生书传，阙佚更甚于繁露。韩诗仅存外传。此外今学家经说，更无完全之书）清儒之治今学，其始必自春秋人，盖有由也。繁露凌曙有注；康有为春秋董氏学，条理极明，可合看。清儒疏公羊者，有孔广森之通义，及陈立之义疏。陈书校胜于孔，以孔于今古文家法，实未明白也。
董子曰：“诗无达诂，易无达占，春秋无达例。”盖文字古疏今密，著书之体例亦然。孔子作春秋，为欲借以示义，原不能无义例。然欲如后人之详密，则必不能。若必一一磨勘，则“三传”之例，皆有可疑；过泥于例，而背自古相传之义，非所宜也。然初学治春秋，必先略明其例，乃觉自有把握，不至茫无头绪，特不当过泥耳。欲明公羊条例者，宜读刘逢禄公羊何氏释例、崔适春秋复始两书。
谷梁虽亦古学，然其体例，实与公羊为近。公羊先师有子沈子，谷梁亦有之。其大义虽不如公羊之精，然今公羊之义，实亦阙而不完；凡有经无传者皆是。谷梁既有先师之说，亦足以资参证也。范宁集解自序，于“三传”皆加诋諆，谓“当弃所滞，择善而从。若择善靡从，即并舍以求宗，据理以通经”。此自晋人治经新法，已开啖、赵“三传”束阁之先声矣。（范注屡有驳传之处，如隐九年、庄元年、僖八年、十四年、哀二年皆是。杨疏亦屡有驳注之处，见僖四年及文二年。僖元年“护莒拏”一事，注既驳传，疏又驳注）杨士勋疏称宁别有略例百余条，今皆不见。盖已散入疏中？清儒治此经者，柳兴宗谷梁大义述、许桂林谷梁释例两书最好。
至左氏一书，则与公羊大异。孔子之修春秋，必取其义，说已见前。今左氏一书，则释春秋之义者甚少。或有经而无传，或有传而无经。庄二十六年之传全不释经。夫传以解经，既不解经，何谓之传？故汉博士谓“左氏不传春秋”。杜预谓其“或先经以起事，或后经以终义，或依经以辨理，或错经以合异”，乃曲说也。汉书刘歆传：“初左氏传多古字古言，学者传训诂而已。及歆治左氏，引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。”此语实最可疑。传本释经，何待歆引；曰“歆引以解”，则传之本不释经明矣。故信今学者，以此经为刘歆伪造。谓太史公报任安书“左丘失明，厥有国语”，云“左丘”不云“左丘明”，（下文左丘明无目，“明”字乃后人所加。论语“左丘明耻之”一章，出古论，齐、鲁论皆无之，见崔适论语足征记）云国语不云左氏传，则本有国语而无左氏传，有左丘而无左丘明。今之左传，盖刘歆据国语所编；今之国语，则刘歆编左传之余也。”其说信否难定。要之左氏为史，春秋为经；春秋之义，不存于左氏；左氏之事，足以考春秋，则持平之论矣（左氏国语为一家言，人人知之。其书与晏子春秋，亦极相似：所记之事，既多重复；且左氏时有“君子曰”，晏子春秋亦有之，盖皆当时史记旧文也。史记十二诸侯年表：“孔子西观周室，论史记旧闻，兴于鲁，而次春秋。七十子之徒，口受其传说。为有所刺讥褒讳贬损之文辞，不可以书见也。鲁君子左丘明，惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记，具论其语，成左氏春秋。”说甚游移。具论其语，为论孔子传指，抑论史记旧闻。云成左氏春秋，则此书果为左氏一家言？抑孔子所修春秋之传乎？汉志曰：“仲尼思存前圣之业，以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，败以成罚，假日月以定历数，借朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子。弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意以失其真，故论本事而作传。明夫子不以空言说经也。”说较明白。然褒讳贬损，果失其真，论其本事何益？今公羊固非全不及事，特本为解经，故其述事但取足以说明经意而止耳。然则弟子固非不知本事，安有所谓空言说经者，而有待于左丘明之论乎？故“左氏不传春秋”，说实至确。唯公谷述事，既仅取足以解经，语焉不详。生当今日，而欲知春秋之本事，则左氏诚胜于二传。此则不徒以经作史读者，不可不究心；即欲求春秋之义者，本事亦不可昧，左氏固仍必读之书也）。
传必释经，儒家通义，故汉儒治此者，郑众、贾逵、服虔、许惠卿等，皆引公谷之例以释之。至杜预，乃