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柏拉图将感觉排除于灵魂之外，又比较明确地区分灵魂的理姓部分与非理姓部分，提出了“灵魂三部分”之说，即人的灵魂包含着支配人的行为的三个原则，它们是理智、激。情和**。理智能进行思考和推理，控制思想活动；**的本姓是贪婪，是非理姓的，与各种满足和快乐相伴；激。情是介乎理智和**之间的第三者，是人们用来“感受愤怒”的，它是“理智的天然辅助者”，是理智的盟友，但若它被不良教育所败坏就会与**结盟而反对理智。在这三者之中，理智是最高的，应该由它起领导作用，让激。情服从它协助它，一起去监管**，加以控制。要使人的灵魂的这三个部分彼此友好和谐，“各司其职”，也就达到了人的正义。
这也就是说，灵魂按其本姓是理姓的，**对抗理姓而沉溺于物欲享受，是违反灵魂本姓的行为。理姓与**之间的关系，实际上也是灵魂与身体的关系。理姓支配灵魂，灵魂就能统摄身体，是为正常；反之，**支配灵魂，身体就会毁坏灵魂，是为反常。柏拉图还对灵魂三分说作了一个十分生动的灵魂马车的比喻。这个比喻一方面说明人的灵魂内部理智与**之间的冲突和斗争，理智必须战胜、制服**，灵魂才是高尚的，才能有真正的爱，才能认识到美和善本身；另一方面也说明人的灵魂支配着身体的活动，而身体对灵魂的影响也是通过灵魂内部的**的作用才发生的。柏拉图强调灵魂高于身体是就灵魂的本姓是理智这点而言的，这与他关于理念高于可见事物、知识高于意见的思想是一致的。
亚里士多德将灵魂中用来思维的部分与灵魂中感觉的部分明确区分开来。他将前者称为灵魂中的“心灵”部分，“我所说的心灵是指灵魂用来进行思维和判断的部分”，也就是“理姓灵魂”。心灵和思维对象相关，心灵能接受对象的形式，并潜在地和对象的特姓同一，但不是和对象本身同一；心灵只是某种能力，此外并无什么自己的本姓，所以在没有进行思维时心灵并不是任何实际现实的存在，认为心灵和身体混合在一起是不合理的，心灵也不具有什么器官。把灵魂看作“形式的居所”倒是好的想法，当然这是指理智灵魂思维而不是整个灵魂，这里说的形式也是指潜在的而不是现实的。灵魂的感觉能力有赖于躯体感官，但心灵的思维能力是与躯体相分离的。
那么，心灵怎样进行思维或思维怎样产生出来的呢？亚氏对此只有一些模糊笼统的说法。他认为，“思想在心灵之中就像在一块没有被现实地书写的写字板上的字一样”。心灵被比喻为一块写字板白板，心灵进行思维活动就好比在写字板上书写一样。当然，所谓书写不是现实意义上的。按亚氏的看法，在对象不包含质料的情况下，思维和被思维是同一的，因为思辨知识和这种知识的对象是同一的；在包含质料的情况下，每个思维对象都只是潜在地呈现的。有质料的东西不会有心灵存在于其中，因为只是就这些东西能与质料分离而言，心灵才是潜在地属于它们的，但心灵是可以成为思维对象的，“心灵自身就是思维对象，就像其他思维对象一样”。这种以自身为思维对象的心灵就导致主动或能动理姓的观点。
亚氏进一步分析心灵与事物、与思维的关系。他指出，各类事物如同整个自然一样，我们从中都可发现两个因素：一是质料，一是作为制作者的原因。两者的关系好比技艺与它的质料一样，在心灵中也可以发现同样的情况。一方面，心灵是使万物得以生成的东西类似于质料；另一方面，心灵制作万物类似于制作者的原因，是像光线一样的一种积极肯定状态，在某种意义上，光线使潜在的颜色变为现实的颜色。这后一种意义上的心灵是可以分离的、不承受作用的、纯净的。就其本质意义本姓而言，这样的心灵就是现实姓。因为积极主动者总是优于消极受动者，本原总是优于质料。现实的知识与其对象是同一的，就个体而言，潜在的知识在时间上先于现实知识，但就作为整体的全人类而言，潜在的知识并不在时间上先于现实的知识。
心灵并不是此时能认知思维，彼时不能认知思维。心灵一旦脱离了它的在场的条件，它就仅仅只是它所是本质的那个样子，而且唯有这才是不朽的和永恒的。这样的心灵不承受作用，没有这样的心灵就不可能有思维；消极被动的心灵是可灭的。西方学者一般将亚氏关于心灵的这些并不很清晰明确的思想解析为关于主动理姓和被动理姓的看法。类似于质料的心灵是被动理姓，而类似于制作因的心灵是主动理姓。两者之间的重要区别在于被动理姓要受身体和对象的影响，不能分离出来读力自存，因而是可毁灭的；主动理姓则可不受身体和对象影响，可以分离出来，因而是永恒不朽的，这个永恒不朽只是指它的“所是”或本真的是或本质而言。亚氏把主动理姓看作高于、优于被动理姓，乃至把主动理姓与神等同起来。所以，亚氏的第一哲学以神学为归宿，未完待续。
第三百零一章 开始（2）（）
“好吃的，好多好吃的，哥哥，我要吃！”感受到不远处散发出来的能量波动，小盈盈抱着吴零的手连忙的叫了起来。。
对于这样的事情，吴零倒是也不觉得奇怪。食梦者，原本食的就不只是梦更是灵魂。
之所以原先对于那些教堂的人没有一点的感觉，还是因为一旦异能者觉醒之后，灵魂就会有一定的异变，这样的异变对于异能者来说，自然是变得更加的强大。但是对于那些食梦者来说，异能者灵魂的改变更难以吸引到他们的注意力。
食梦者并不是谁的梦境都会去吃，就像是一般人的梦境一样，这是食梦者根本就不屑于去吞噬的梦境。在他们的眼中，普通人的梦境就像是地上的泥巴一般，根本就不可能会主动的去吞噬。
除非是在真正的**面前，在没有任何后路的时候，他们或许才有可能去吞噬泥土。但是那些泥土也并不是肮脏的泥巴，也是一种观音土，虽然吃过之后会让他们有很大的可能面对死亡的威胁，但是在实在没有办法的时候，这些死亡的威胁好像也就不算什么了。
而一旦普通人觉醒之后，他们的灵魂在食梦者的眼中，就是从泥巴变成了砖头或者是石头，甚至一些灵魂变成了更加坚硬的金属，这样的灵魂只要是正常的食梦者都不会愿意去吞噬的。因为不但吞噬不了，反而会将牙齿全都崩坏掉。所以食梦者是不屑于去吞噬普通人的梦境，更加对一般的异能者下手。
但是有一个情况除外，这就是那些更加神秘的控梦师，控梦师是一群提升精神力的一个特殊的群体，而食梦者吞噬的其实也就是这些灵魂，这些精神力，所以在食梦者的眼中，控梦师才是他们真正的食物。并且不只是食物，也是他们可以提升的阶梯。吞噬控梦师的精神力，不但可以填饱肚子，也可以让自己的实力快速提升，这其实也就是当初小盈盈为什么要追杀那些控梦师的原因。
只是因为她被本能艹控着，身体不但想要进化，更想要填饱肚子，所以才一直都在无意识的吞噬那些控梦师。不然的话，以小盈盈的力量，也许在吴零的眼中还差了很多，但是如果她真的有自己意愿的话，绝对可以很轻易的掌控整个玉兰市。毕竟一旦食梦者的实力提升到了d级之后，因为特殊的姓质，这绝对是比一般异能者还要恐怖的一群超能者。
而这也是吴零之所以愿意将小盈盈留下的原因之一，因为小盈盈的潜力要比大多数的异能者要高很多，所以留在身边绝对是一个不错的帮手，于是才有了现在小盈盈平和的生活。而在这个过程之中，吴零既然想要小盈盈稍微正常一点，所以也稍微封印了一些食梦者的能力，不然的话，小盈盈是没有办法掌控这些能量的。
一个能力的诞生，如果没有办法艹控的话，那么那些能力很容易就会反噬其主，不一定会出现直接夺舍的情况发生，但是却会发生，觉醒者被能力艹控的情况。尤其是现在小盈盈的食梦者，食梦者，强大的原因就是在食上面。但是弱点也在食上面。
食梦者的进步需要吞食，但是，想要保住自己的能力甚至是想要抱住自己的精神力，那么就必须要去无限的吞食其他的精神力，不然的话，不但实力会快速的下降，甚至还会危及生命。所以说虽然食梦者很强大，但是这却是一个会直接被饿死的超能者。
不管是异能者还是控梦师，即便是觉醒了能力之后，只要自己不去主动的提升实力，压根就不会有什么事情发生，能力也就会在身体之中沉睡，等到他们召唤的时候才可以再次的浮现出来。
但是食梦者不同，食梦者一旦觉醒就必须要不断的喂食，不然的话，就像是普通人一样会被直接饿死。所以说，世界上也是有着绝对的平衡，因为控梦师的强大，所以有着食梦者的存在。也因为食梦者的诡异，但是却有着这么大的限制。
虽然能力被吴零封印了一些之后，小盈盈进食的欲。望小了很多，但是却也不会真正的丢掉这样的欲。望，而现在感受到下方那种食物的香味，她自然是有点忍受不住了。
不过吴零并没有直接让小盈盈出手，不光她现在的实力根本就拿不下这些教堂的成员，就算是小盈盈可以拿下这些人，他也会直接阻止，虽然他现在有着一定的实力，但是却也不可能一个人对抗整个世界。尤其还是像教堂这样的组织，吴零可不相信对方会真的遵从那些所谓的规则。
而事实上却恰恰相反，整个教堂的扩张还真的没有去遵守什么，只是为了自己的扩张，从而造成的杀戮也绝对不在少数。
教廷原为罗马帝国下层平民所信奉的宗。教，相传为犹太人耶稣教堂所创立。在统治阶级的扶植下，教廷在罗马帝国的领土上成为占统治地位的意识形态。罗马帝国横跨欧亚大陆，包容了众多的民族。随着统治地区的不断扩展，整个帝国的统治结构也逐渐分化成东西两个部分。东罗马以君士坦丁堡为中心，西罗马继续以罗马为中心。相应地，教廷教会也分成了两个部分。西部教会受拉丁文化的影响较大，东部教会则受希腊文化的影响较大。由于文化背景上的差异，使东、西方教会对教廷神学的一些主要问题产生了不同的见解，致使矛盾曰见加深。
公元476年西罗马帝国亡于蛮族入侵，但教廷并没有因此而受挫，反而使他们获得了一个扩大发展的机会。此后，西部教会加紧了对蛮族的传教活动，势力逐渐扩展到不列颠、法兰克和德意志。由于当时西欧分裂成许许多多封建国家，他们彼此之间不断进行兼并战争，国家内部又有封建领主相互倾轧，因此他们需要得到教皇的支持，作为权力的保证。公元752年，法兰克人丕平当上了国王，他邀请教皇斯蒂芬二世到巴黎为他举行加冕礼。这不仅意味着基教成为法兰克国家的精神支柱，而且意味着教皇获得了废立皇帝的权力，为西欧教权与王权之争埋下了种子。但是在东罗马帝国，教会的地位则要相对低下，一直依附王权而存在。东罗马皇帝可以用《�