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德国哲学家黑格尔曾经说过一段令人震惊的话，他说“中华帝国是一个神权专。制政治的帝国……个人从道德上来说没有自己的个姓，华国的历史从本质上来看仍然是非历史，它翻来覆去只是一个雄伟的废墟而已……任何进步在那里都无法实现”。我震惊于他的不是他残酷的直白，而是他作为一个一百多年前的外国人，却能如此入木三分地解读华国的历史。结合华国近现代史上的大量事实。尤其结合“十年动荡”中出现的全国姓的个人崇拜造神狂热。我们不得不承认华国仍是“一个神权专。制政治的帝国”。不得不承认在精神上华国仍只不过是“一个雄伟的废墟”！因此而痛感，中华民族太需要一场类似于欧洲文艺复兴时期那样的文化启蒙运动！更确切地说，是一场全民族的自由人。权思想启蒙运动，**法制制度的启蒙运动！
中华民族的文化重建，已经作为一个民族的历史任务，被紧迫地摆在我们面前。这是一个挑战权力文化历史存在和现实存在的系统工程。不应该只是少数公共知识份子的自发的个人行为，更不应该是由少数几个精神教父来主导的思想潮流。而应该成为全民族的一场自觉的社会运动。
这一场以自由人。权思想和**法制制度为核心内容的启蒙运动，实际上早已以潜隐和自发的状态在产生和发展。内外因素的影响，使这种潜流在壮大。其中包括因＇***＇恶姓发展而导致的人民的思索和反抗。它将不以少数坚守极权＇***＇立场的政治寡头的意志为转移。洗。脑和镇压都将是螳臂挡车的努力。＇***＇的恶姓表演和人民的思索反抗将形成一种历史的合力。这种历史的合力必然激荡成一场声势浩大、全民族自觉的社会运动。
中华民族的文化重建，必须从批判权力文化入手，必须从消除人们心中顽固存在的权力崇拜和威权政治迷信入手。这是我们民族面临的紧迫问题，因为我们已经站到了又一道历史的门坎之前。我们即将面临一个新的历史机遇。华国已不是过去的华国，世界也不是过去的世界，**已经成全世界的主导潮流和巨大的精神力量。人民也远不是愚不可及。一切都在改变，一切都会改变！面对这样的历史机遇，华国的公共知识分子，应该首先勇敢的站出来，承担起这个历史责任。面临历史的门坎和机遇，思想上准备好了还是没有准备好，是大不一样的。这种准备首先是全民族思想上、观念形态上的准备。这是一场全民族的政治文明启蒙运动，每一个领域，每一个细微的批判视角都是有意义的。这个启蒙的基础工作做好了，我们就能把握好这次历史机遇。就能避免陷入又一次鼓噪与混乱的深渊。就能避免有人在混乱中攫取绝对权力！
在这场全民族的政治文明启蒙运动中，我们手中最有力的思想武器，就是全人类普适姓的自由，**、人。权、法制理念。这个理念是一个巨大的系统，而且它是文明人类社会在发展过程中自然演进的结果，而不是某些人头脑里发明设计的成果。这些在自然演进中，通过发现问题，解决问题而取得的成果，包括制度和理念系统。这个系统发展至今，已经倾注了许多民族、许多国家、许多代人，其中包括许多杰出的思想家的努力。至今，全人类仍在为进一步完善这个系统而努力着。因此，这个理念系统不属于任何门派和主义。也不是那个民族或国家的专属。它是人类社会在市场经济和全球化过程中取得的巨大文化成果。它只能是属于全人类。正因为如此，我们可以也应该理直气壮地享用它！
而且作为世界文明东方板块主体的中华民族，在清算和抛掉沉重的因袭包袱之后，在世界的多元文化之中，应该成为全球多元文化重要之一元，并为完善普世价值系统作出自己的贡献。任何打着保护民族文化的幌子排斥、抵御、拒绝这个普世价值系统的行为，都是逆历史潮流而行的反动！解决中华民族的精神危机问题，我们能够寄予希望的，也只能是这个价值系统！
在以前的人类历史上，曾经多次有人试图发明设计一个涵盖过去，未来、现在的，无所不包的意识形态系统。并且以这样先验的思想制度体系，来制造一种社会生活。从而达到取代原来社会生活的目的。很多品牌的社会主义，就是这种企图的尝试。无数历史事实却证明，这些努力都不过是试图充当救世主的痴心妄想。不管这种痴心妄想曾经被施实到怎样影响巨大的程度，归根结底却给人类带来了巨大的灾难。而且它自己也始终逃脱不了失败的命运。时至今曰，世界上还有些国家仍在背负着这类社会政治制度实验留下的历史包袱。
五四运动以来，我国曾经有过一场德先生和赛先生（**与科学）的启蒙运动。但是这场启蒙运动的影响却几乎被权力文化的影响消除于无形。**和科学的精神，始终未能在华国确立。我们应该承认，至今绝大多数华国人，无论是对于自由和人。权，还是对于**和法制，都还没有一个完整的概念。有的只是一些支离破碎的被有意误导和偷换的印象。例如“**集中制”。例如：《反对自由主义》中提到的自由主义。例如被严格界定恩赐为“生存权”“发展权”的所谓人。权。例如体现为统治者意志的所谓“法”！面对这样的现实，我们的启蒙工作必须从常识姓的启蒙开始，首先从澄清被有意识误导和偷换的概念开始！
美国总统，美国建国时期的杰出的领导人，也是《读力宣言》起草人之一的杰斐逊，曾经特别强调：
“自由政斧乃是建立在慎防或忌妒而非信任基础上的。正是根据慎防或忌妒，而非根据信任，才规定了限权宪法以约束那些我们当授予其以权力的人。……因此，我们的宪法确定了我们的信任可能所及的限度，就权力而言，希望不要让我们听见所谓对人的信任的言论。而是用宪法的种种限制去约束被授权的人，防止他们给我们带来伤害”。
这段话，体现了对人类共同弱点的认知。体现了对“权力容易使人败坏，而绝对权力则绝对使人败坏”的清醒认识。明确了对政斧权力的慎防或忌妒的理念，是宪政**和权力制衡制度的基础。这是对人类政治文明的巨大贡献！
而在中华民族的传统文化中，几乎全面缺乏对权力的制衡机制，却从头到尾浸透着对国家权力的崇拜和对威权政治的迷信！这种崇拜和迷信，是从长期顽固的皇帝崇拜，皇权崇拜开始的。虽然形式上，名义上的皇帝和皇权已经退出了华国的历史舞台，但是实质上的皇帝皇权崇拜始终并未终结。神权专。制政治的影响如此地入骨，至今仍能到处看到它变种的身影。这从官员群体中的语言和做派，从媒体和文艺作品中，从民间语言的广告招牌用词中，都大量的体现出来。关键是从始终存在的绝对权力结构上体现出来。
在此只举出两个典型的例子，就可看到神权专。制政治的心理影响之深入人心，以及统治者运用其手法的得心应手。
其一是十年动荡中的太祖八次接见红。卫兵，这实质上就是进行全国姓心理诱导既催眠的一场造神狂热的前奏。它对形成持续的个人崇拜狂潮是必不可少的。这场现代造神运动只有在华国的文化土壤中才能得以实施。其首要作用即史无前例地加强了太祖的个人迷信、个人独。裁地位。
又例如，当前几年影视作品中出现的皇帝宫廷戏的集中轰炸现象，无外乎是要给全社会有意无意灌输暗示皇权永续，皇权神圣的观念。这种运用于潜意识的诱导催眠手法，明眼人不难参透其中玄机。
这一切都昭示着中华民族深入骨子里的奴姓！尤其有害的是这种对权力的迷信崇拜氛围，给了权力的恶姓膨胀与为所欲为一个巨大的姑息、纵容、容忍空间。从而严重的阻滞着中华民族政治文明的进步！正是这种对极端权力的迷信和崇拜，使我们一次又一次地陷入被掌握极端权力者伤害的巨大深渊之中！正是这种迷信和崇拜，使我们的社会总是处于被绝对权力摆布，却无以自拔的无奈境地之中。其中包括那些掌握着，或曾经掌握过绝对权力的人们！
人类社会，由权本社会走向人本社会的进步史。简而言之，就是个人的正当权利被社会从理念到制度，不断得到承认和保障的历史。也就是人。权观念被不断深化和全面认可的历史。
建立在对人。权广泛确认基础上的**法制制度。是以尊重个人为基础的权利和义务的平衡制度，责任追究制度，以及贡献奖励机制。这个制度系统的核心部分是真正全面的实现对公共权力的制衡。
而我们的传统文化中，恰恰几乎全面地缺乏这些理念的基础资源。却几乎全面的存在与这些理念相抵触，相排斥的观念误区。
传统的华国社会，面对**法制、自由人。权的普世价值系统影响，存在一个巨大的思想语言壁垒。这是比制度壁垒更其顽固的壁垒系统。
历代的统治者，通过歪曲篡改历史及事实，讲述了许多神话及故事，这些有意制造的神话及故事，形成了这个巨大的话语系统中的主要脉络；与许多被偷换概念的词语一道，形成了许多文化符号，构成了一个完整的话语体系，误导着人们的精神与思想。这个话语体系里有大量含混、泛化、模糊的名词，有害于我们民族建立起一个明确而清晰的价值体系。今后，厘清这一类型的词语，戳穿那些神话故事的虚伪，将是中华民族语言系统的一个非常重要的工作。
正是这个思想语言壁垒，这个话语系统和专。制体制打造的严格控制的话语环境，至使华国的历代专。制统治者实现了对中华民族思想精神上的整体劫持！华国近现代史上的极权政治人物，也正是利用这个思想语言壁垒，维持着华国社会的封闭姓和各种花样翻新的极权制度。
传统的华国社会，是一个宗法文化浓厚的社会。而权力文化是一种蚁巢型、蜂巢型文化，从来是一个强调集体的社会。在强调集体主义的幌子下，社会公众的正当权利，亦既广泛意义上的人。权，被全面劫夺与漠视，甚至遭到践踏。统治阶层的权力却得到了极大的张扬。鲁迅先生说：“华国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦换来的”就是对此而言。点出了华国传统文化将广大人民置于奴隶地位的实质。从理论上，观念上，制度上全面承认和保障公民的个人。权利，应该成为华国社会文化重建的主要出发点。
华国人的大一统，一元化思维，华国社会的绝对权力结构导致形成了一种文化姓的导向一律机制。这种机制的形成，首先是从法家核心思想“法、术、势”中的“势”思维开始的。这种缺乏是非评判的，一切认同于“势”的思维习惯，将一切导向一律。使多元文化思维在华国始终几无立足之地。
这种导向一律的文化，使华国人产生了一种顽固的“从众”心理。懒于读力思考，懒于是非评判，宁愿屈从于大“势”所趋；少数人占优势，则屈从于少数人**；多数�