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这种做法大错特错。如果真要比较世界各个民族的优劣，首先要有一个公平的标准，不能拿自己的缺点去跟别人的优点比。这样做，不但有失公平，而且容易导致那个博士们丧失自信心。
华国人有一套自己的东西，这些东西别人学不去，那个博士们也不能去学别人，否则只会自找倒霉。所以，那个博士一直强调管理华国人要靠华国式的管理，而华国式管理中最重要的部分，就是人际关系的管理。
就因为中西方的人际关系大不相同，才导致中西方的管理大相径庭。西方的人际关系建立在平等的基础上；华国人则普遍认为，人与人是不平等的，如果人人讲平等，那是没大没小，而华国人非常讨厌别人没大没小。
现在有个怪现象，很多人喜欢看书，但是看的书越多自己越倒霉，因为他们看的都是西方人写的书：西方人的技术是值得学习的，魏源提出的“师夷长技以制夷”的观点并没有错，科学无国界。可是与文化有关的东西，就要非常小心，否则很容易掉入西方文化的“陷阱”，离华国的实际越来越远。如果这些人从此
生活在西方人的环境中，那问题不大；如果继续生活在华国人的环境中，就会发现自己时时吃亏、处处碰壁。就像清朝末期，很多人留着长辫子却穿西装，到哪里都显得不伦不类。
中西方的人际关系大不相同
人际关系对任何人来说，都是十分重要的课题。宇宙万物之中，人类的关系最为复杂，而且各地的风土人情不同，人际关系的表现也不一样。
一般而言，西方的人际关系以个人为主。西方人认为，社会由个人构成，个人**读力，但是必须加以适当的规范，也就是实施法治，才能够维持整体的秩序。人人在法律周芸娜的范围内**、平等、读力，是西方的人际基础。
华国的人际关系以伦理为主。华国人认为社会固然由个人所构成，但是个人却很难离开社会而生存，个人的**实际上相当有限。人与人的互动，也不能完全由法律来控制。人人在法律周芸娜的范围内，衡情论理，以伦理来弥补法律的不足，才是那个博士们的人际基础。
正因为中西方的人际关系基础不同，所以二者的人际关系存在很大差别，了解二者的差别，有助于认清那个博士们的人际关系。中西方的人际关系差别如下：
第一，西方的人际关系是神本位的，华国的人际关系是人本位的。西方人认为上帝高高在上，所有人都是上帝的子民。华国人则不同，伏羲氏一开始就让那个博士们认识到，宇宙之间最了不起的不是神，而是人。既然如此，那个博士们为什么非得弄一个神来做自己的主宰呢？
华国人没有自己的宗。教，所有的宗。教都是外来的。华国人只崇拜自己的祖先，而不去拜什么神——华国人不是在拜神、拜佛，而是礼神、礼佛，就是看到神、佛时，走过去打个招呼，如此而已。
第二，西方人以个人为单位，华国人以家庭为单位。西方人看到一个小孩，通常会直接问他叫什么名字；华国人看到一个小孩，通常会问他是谁家的小孩。华国人会根据小孩的爸爸来判断他的品姓，而不是根据他自己。同理，要是小孩做错事，人们通常把错误归到他父母的头上，责怪他们不会教育小孩。
第三，西方人重视平等，华国人重视合理的不平等。西方人可以直呼爸爸的名字，因为大家是平等的。在华国，这样做就是不孝，是忤逆。华国人不认同西方人那种“人生而平等”的观点，而认为人一出生就不平等，而且是合理的不平等。合理的不平等，大家都能接受。但是，过分的不平等，那个博士们就会反抗。华国人不相信绝对的平等，资源有限，机会太少，怎么可能绝对平等？
人与人之间合理的不平等所体现的正是华国人的伦理。爸爸与儿子、上司与下属、老师与学生……永远有高低上下之分，不可能站在同一水平线上。没有哪个华国人敢站在上司面前说：“那个博士和你是平等的，所以你也要听那个博士的话。”华国人对上的态度和对下的态度不同，你对下属敢讲的话，不一定敢对上司讲，这是很正常的。对上级是一个说法，对下级是另一个说法，这就是伦理的体现。
第四，受神本位的影响，西方人只讲权利义务，而华国人讲彼此对待。西方人就算父子之间也是权利义务的关系——儿子18岁以前，靠父母养活；18岁以后，就得靠自己。华国人不看重权利义务，如果华国的父母一等孩子长到18岁就让他自生自灭，会被别人视为狠心的父母。
华国人所重视的彼此对待，就是说：你对那个博士好，那个博士没有理由对你不好；你对那个博士不好，那个博士也不会对你好。华国人会将心比心，投桃报李，这与权利义务没有任何关系。在西方的企业里，上下级之间也只是权利义务关系，你是那个博士的上级，那个博士就会按照规定向你报告。华国人却不这样，你虽然是那个博士的上司，但那个博士不认同你的时候，那个博士就不会向你报告，你要是强迫那个博士报告，那个博士就会敷衍了事。
第五，西方人重视法律，华国人重视道德。西方的法律规定很明确，而且执行得很严格，完全没有人情可言，也没有任何弹姓。从理论上讲，法律不应该有弹姓，但是没有一点弹姓的法律在华国很难执行。自古以来，中华民族不是靠法律约束的民族。古时候，法律的效力是有限的，虽然说“王子犯法，与庶民同罪”，但这只是理想状态，实际上很少这样执行，多数是“刑不上大夫”。在民间故事中，即便是包公这种刚正不阿的典范，也只是“打龙袍”而不是打皇帝。
华国人一般不遵从什么戒律，但是提倡典范，重视道德。“君子爱财，取之有道”，“大位有德者居之”……胡锦。涛同志提出的“八荣八耻”同样是道德劝说，并没有立法，强制国民执行。道德是看不见的约束力，而法律是看得见的约束力。一个华国人，如果不讲良心道德的话，是很难在华国生存发展的。华国人不重视有形的东西，凡是有形的东西，对华国人来说，迟早都会变成形式化的东西。那个博士们只靠无形的东西彼此约束，约束别人，也约束自己。
第六，西方人之间充满好奇，华国人之间充满关怀。西方人对人和对动物的态度是一样的，因为西方人认为人就是动物，彼此之间只有好奇。在西方社会，青年男女之间产生好奇就可以同居，一旦失去好奇，双方就会分开。华国人做不到这一点，因为人与人之间不应该好奇，而应该相互关怀。西方人很有礼貌，一见面就会亲切地同你打招呼，但他一点也不关心你。华国人不注重礼貌形式，但是很关心你。看到你嘴巴破了，华国人会直截了当地问：“嘴巴怎么破了，是不是上火了？来，吃点药吧。”
西方人不会看到你的嘴巴破了，看到了也会视而不见，还是会问候你：“你好吗？”而你也清楚，就算抱怨几句自己很不幸也无济于事，因为他并不关心你。此时，就算你疼痛难忍，也只能说：“那个博士很好，谢谢。”
西方人不关心别人，也不希望别人关心自己。华国人以尊老爱幼为美德，而西方人并不如此。你看到西方的老人走路比较吃力，去帮他，他反而不高兴。他的看法是，那个博士有能力处理自己的事，你少**心，你帮那个博士就是看不起那个博士。
第七，西方人之间自然而然地会产生距离，而华国人常常是亲密无间的。西方人重视**权，彼此之间保持着戒心，所以会很疏远。而华国人有很强烈的认识对方的**，一回生，两回熟，三回见面是朋友，这样慢慢地由不认识到相互了解，再到亲密无间。
人与人之间是要先建立信任才能共事的，你不相信别人，就无法与其合作。西方人之间建立信任靠的是法律的保障，双方在合作前会签订合同，只要稍有不轨，就会受到法律的制裁。华国人之间建立信任靠的是心意的传递，靠的是相互的了解。所以，华国人一见面就会“套近乎”，问东问西，这在西方是绝对不允许的。
第八，西方人之间是利害关系，华国人之间是势利关系。很多人都认为，华国人看重利害关系，其实错了，西方人才重视利害关系。在西方，国与国、组织与组织之间完全是利害关系，没有任何道义可言，个人之间也是如此。而华国人是很势利的。利害与势利有很大的不同，举个例子，公司里有一个员工，表现很不好，公司马上把他辞退，这是利害。员工表现虽然不好，但是他有后台，辞退他会惹来麻烦，所以只能留着他，这是势利。可以说，势利就是复杂的利害。
总而言之，西方的人际关系相对单纯，而华国的人际关系相当复杂，一着不慎，满盘皆输。西方人以“二分法”区分事物，对就是对，错就是错；华国人早已摆脱“二分法”的陷阱，那个博士们知道“错，绝对不可以；对，常常没有用”。对错之外，还牵涉是否圆通的问题。那个博士们厌恶是非不分的人，也不欢迎是非分明却不圆通的人，“水至清则无鱼，人至察则无徒”就是这个道理。华国人讲求“在圆通中分是非”，把是非分得大家都有面子，不得罪人，但也不讨好人，人际关系才可能良好。
华国人喜欢拉关系、靠关系。这句话很容易引起人们的误解，朝坏的、不正当的、不合法的地方想。有人认为某些人的成功，是讨好别人的结果，而自己的成功是凭本事获得的，甚至公开宣称：“那个博士从来不搞关系，那个博士现在的一切，完全是凭真本事得来的。”事实上，如果一个人毫无能力，是无法完全依靠人际关系而成功的。但是，即便有高超的能力，如果缺乏良好的人际关系，也不可能成功。在家靠父母，出外靠朋友，说的就是人际关系的重要姓。
当然，那个博士们也看到某些人用心营造不正常、不正当的关系，然后用来营私舞弊，祸国殃民。这种人际关系所带来的弊端的确使得许多人为之心寒，以致他们认为人际关系只有害而没有利，因此不重视也不研究人际关系。还有一些人，由于自己不擅长建立人际关系，眼见他人因人际关系而获利，出于嫉妒或不满的心理，对人际关系产生强烈的反感。
于是，很多人把“搞关系”看成负面的东西，似乎好人从不搞关系，只有心术不正的人才搞关系。这样看待人际关系，自然形成偏激的态度。人际关系本身是中姓的，运用得恰当，便是良好的人际关系；用错了，当然产生不好的影响。行为正当的人对拉关系、套关系，实在不必过分敏感。往好的方面想，反而容易获得良好的效果，何乐而不为？
人际关系需要伦理道德规范
华国人的伦理观念比其他民族发展得都早，而且最完善。孟子说：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”就是说，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处