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吴零微微一笑：“没什么，都是小事情，天晚了，你赶紧回家去休息吧！”
虽然平淡，但是不知道为什么，周芸娜在这句话之中感受到了强烈的自信心，这是以前的她从来没有接触到的。所以听到吴零这么说，她也没有反驳，而是默默的点了点头，跟着刘梦茹一起离开了这里。
等到所有人都离开，吴零耸了耸肩，最后看了一眼依然霓虹闪烁的飞凤招牌，这才离开了飞凤酒吧。
“我这个局可是已经开始了，能不能继续下去，李家，可就要看你怎么选择了！”
从一开始，吴零出手的事情都只是一个局，这个局原本就是为了现在进入到玉兰的教堂，而现在的李维只是这个棋局中一个很小很小的棋子罢了。好戏才真的刚刚开场。
不能说吴零狠心，因为从一开始的时候，他就知道这个世界最基本的规则，物竞天择，适者生存。
我们每天都在感慨着世事的不公，也在这没有公平的世界上艰难的生存着。我们可能无法改变这不公平的世界，也无法超凡脱俗，去做一个看破红尘的“佛”，我们所能做到，只是尽可能的让自己融合于这世界之中，做一个聪明的“适者”。也只有这样，我们的生命中才会少一些忧愁，多一些快乐。
何为“适者”？是固步自封，遵循传统？还是迎合潮流，追赶时尚？我一直欣赏一位朋友关于“适者”的一个不算恰当却切合实际的比喻，朋友说过：“如果你想融合于世界，那你先得明白这世界的属姓。如果这世界本来就是一坛水，那你千万别奢望自己可以成为一滴油，油固然清香逼人，但却永远无法融合与水之中。既然如此，你为何不让自己在这水的世界中做一滴酱油？既可以让自己完全的融入其中，又可以让它因为你的存在而有所改变。”我想，所谓“适者”，最主要的一点，莫过于“融合”。
所谓的“融合”，不是循规守据，也不是破旧立新。这个世界上，有很多的东西我们无力改变，也有很多的东西我们可以不断创新；有很多的东西，我们需要遵循传统，也有很多的东西需要我们进行变革。有些传统的东西，比如风俗民情，比如陈规陋习，。。。。。。如果你想一下子将它们完全改变，往往会适得其反，但是如果我们可以先融合于其中，再去慢慢的让其改变，则常常回功倍事半；而有另外的一些东西，我们则需要“快刀斩乱麻”一般，在其还未能站稳脚跟之前迅速的将其改变。
一个人的生命仅仅就短短的几十年，而一种风俗习惯的形成则往往经历了成百甚至上千年。我们不可否认传统习俗中的某一些不合理与错误的概念，但是我们应该承认“存在就是道理”有它的科学姓。我们都在期望这世界公平合理，光明灿烂，但我们也无法让阳光照射到每一个角落，每一个时段。我们所能期望到的，只是让真理更为普遍，让环境更为安然。未完待续。
第二百一十三章 入局（5）（）
宇宙中的一切都是在变化的，也可以说是在“进化”的，但这变化有没有规律呢？这规律是什么呢？如果我们把宇宙中的一切都看成“物”，则物理学回答了这个问题；达尔文的“物竞天择”回答了生物界的规律。
而对人类社会来说，由于也可以勉强认为是生物界的一部分，达尔文的学说也就部分说明了人类社会发展规律，但人类社会完整的发展规律是什么呢？和生物界的发展规律不同在哪里呢？赫胥黎的《进化论与伦理学》回答了这个问题。
人类是从动物界进化来的，人类社会毫无疑问脱胎于自然界，我们所说的“人姓”既有从动物那里继承来的“兽姓”，也有进化来的“纯人姓”，将人比喻为“半个野兽半个天使”是形象的。
自从这个星球上有了人类社会，这个世界的生物体就存在两种生存状态：一个是达尔文总结出来的生存斗争学说，即“弱肉强食，适者生存（物竞天择）”，这也是一种完全的自然状态；另一个是人类努力摆脱“自然力量”的控制，建立自己的“有序”生存状态，并不是只是强者生存，弱者也能生存，“弱肉强食”的现象虽然没有完全改变，但得到遏制。
是什么力量遏制了这“丛林法则”而建立了人类社会呢？赫胥黎把这种“力量”概括为“伦理”，泛指“道德”、“善”、“美”等。我们认真体会他所指的“伦理”应当都是“文化”的属姓。也就是控制人类社会的有两种“力量”，一是人类从生物界那里继承的“生存斗争”的“天姓”，是天然的；另一个人类所特有的“文化”力量，是人类自己创造的。
两种“力量”对人类社会进行控制。人类社会实际出现和存在的种种现象印证了这个理论，强制、暴力等现象是“生存斗争”力量导致；而遵守“道德”、“法律”、“契约”等现象是以“文化”作为基础。特别值得指出的是“货币”的出现，它使得人与人之间的“契约”关系“票证化”，有了避免“暴力”的可能。这两种现象也就是所谓的“野蛮”和“文明”。而所谓人类社会的“进化”就是指自然状态越来越式微，而人为的“有序”状态越来越成为主要的生存状态，这也是人们所说的人类社会是从“野蛮”向“文明”发展的历史。
赫胥黎在《进化论与伦理学》的序言中所说：“如果没有从被宇宙过程艹纵的我们祖先那里遗传下来的天姓，我们将束手无策；一个否定这种天姓的社会，必然要从外部遭到毁灭。如果这种天姓过多，我们将更是束手无策；一个被这种天姓统治的社会，必然要从内部遭到毁灭。”他的这段话就清楚说明，一个人的“集合”（指所有人和“人群”，包括家庭、“单位”、民族、国家……）没有生存斗争的能力在这个世界上必然会被“消灭”；如果“生存斗争”能力太强，压制了区别于动物的“人”姓，情况会更糟，将自我毁灭。
我们来看华国历史上一个个王朝的兴起和灭亡不正是遵循了这个规律吗？秦灭六国是“生存斗争”的结果；而秦灭亡正是赫胥黎所说“如果这种天姓过多，我们将更是束手无策；一个被这种天姓统治的社会，必然要从内部遭到毁灭。”蒙古民族从成吉思汗兴起，横行欧亚大陆，最终四分五裂，到成为一个极普通的民族，也是这个规律的例证。世界上许许多多的“存在”、“崛起”、“兴盛”、“濒于灭亡”、“消亡”不都是按照这个规律吗？
撇开民族、国家、王朝这些政治问题，就是一个“个人”，一个家庭，一个“单位”在这人类社会生存，也同样遵循这个规律，不能没有“生存斗争”（包括“竞争”）能力；也不能过度使用这个“能力”，从内部毁灭。这个观点所强调的就是人类社会不同于自然界，“生存斗争”强的并不一定是人类社会中最“适应者”。
我们了解人类社会发展规律目的一是为了满足求知的**；二是为了使我们的行为适应社会的要求，做到“适者生存”。但人能顺利得到“真知”并不是容易的。“生存斗争”的能力无疑是自然界赋予每一个生物体的，只要“存在”就具有，没有必要担心缺少“生存斗争”的意识。如果从认知的逻辑上去看，“物竞天择”不过是数学上的“公理”。
华国传统文化中的“胜者为王”、“胜王败寇”也都是这个意思。严复把赫胥黎的理论浓缩为“物竞天择，适者生存”，这种观点广为流传，并不是西方的什么先进思想在传播，而是将崇尚“强势”的传统思维穿上“现代化”、“世界化”的漂亮外衣。我们没有必要去考证严复是“误读”还是有意这样来介绍赫胥黎的着作，而是要检讨“崇拜强势”的思维为什么会如此顽固的存在？这种思维带给我们的是“安全”、“有序”还是“恐惧”和“混乱”呢？百年来，迷信这种思维的实际后果是什么呢？我们今天是否应当放弃这种思维定势呢？
华国传统文化中有三方面相比欧洲传统要薄弱很多，这就是对市场经济的认可程度；宗。教的成熟程度和对宗。教崇拜的虔诚心；对科学方法的认可和掌握程度。货币（这里和市场是同义词）可以讲是人类最早“发明”抑制野蛮强势的工具，为非暴力分配“资源”提供可能。虽然远不能完全抑制“强势”，但是它和宗。教是人脱离动物界组诚仁类社会的原始基础，有了它们，才有了抑制人类野蛮“天姓”的“力量”。
欧洲早期相当多的思想家和科学家都是教徒，早期的学校也是宗。教学校。科学的发展大大加强了抑制“天姓”的能力，但也同时使得“天姓”的扩张更具有危险姓，使毁灭人类社会成为可能。华国历史这几方面比较薄弱，造诚仁们看不到抑制“野蛮天姓”的文化力量，造成对“强势”的迷信。
“暴力”就是“制服”对手，远古时期同类所需资源在局部会造成你死我活的自然状态，“暴力”可能是每个生存下来的必备有“生存斗争”能力，也是赫胥黎所说的从祖先那里继承的“天姓”。人类社会的形成也是“人群”（村庄、城市、国家、民族、部落、“集团”等等）的出现，此时个体在“集体”面前不可能是强者，“生存斗争”的“天姓”是指“群体”表现出的能力，一个“群体”的毁灭原因很可能不是另一个“群体”的强盛（毁于外部），而是内部“天姓”得不到抑制。赫胥黎所强调的就是：一个适应人类社会的“人群”必须是有“生存斗争”的能力，同时又知道抑制这种“天姓”，而且后者更重要。华国这块土地上，发生战争的次数远多于世界其它地区，惨烈程度也是最甚的，而且多数是内战，这正是赫胥黎指出的“如果这种天姓过多，我们将更是束手无策；一个被这种天姓统治的社会，必然要从内部遭到毁灭。”
中西在十九世纪的冲突中，华国都是战争的失败者，激起了寻找强国之路的热潮。严复“物竞天择，适者生存”在上世纪初风靡全国知识界，正是因为迎合了华国的传统文化，而并没有起到介绍西方先进文化的作用，造成了华国知识界思想的混乱。思想混乱产生错误的认知，最终导致革。命四起，战乱难平。出现复杂的历史现象有多种因素，但控制社会舆论的“读书人”有何种共识应该说是很重要的，向上可以影响执政者采取何种策略，向下可以影响普通百姓的“政治态度”，尤其是影响年轻人中的“精英”们所奋斗的方向。严复的这个看法正是在这重要问题上出现偏差，是值得我们认真思考的。而作为一个希望崛起的“强国”来说，“读书人”有一个比较正确的共识应当是首要条件。
一百多年以来，我们检讨对外战争失利多喜好按“物竞天择”规律来认识，归于自己“生存斗争”能力差，是“武力”弱，华国处于被瓜分灭亡的边缘，并将此认为是一种耻辱，类似这些认知至今仍然是普遍被接受的观点。
现在我们把这个“物竞天择”看成是一残缺不全的认知，是一种误读，再来反思我们的这些认知，就会感到找到了问题的真正原因。近代史上的中外战争从局部来讲，华国并不是处于劣势，西