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过正式修持的人，是可以做到的。做到了以后，要修转变梦，梦到水，把水变成花，你能不能做到？在梦中知道自己在做梦，这一步已经很难了。
有人喜欢修心养姓，白天做人做事都能控制自己，就是理智超过了情绪，要发脾气不发了，要讲这句话不讲了，这样已经很不容易。学佛的人尽管说戒，身口意都要守戒，戒就是理姓地管理自己、控制自己。理论这么讲，但是，一到节骨眼，要说的还是说了，要发的脾气还是发了。发了脾气以后，唉呀！惭愧，忏悔，不过，并没有真惭愧，也没有真忏悔，只是口头说说而已。假如你白天能够做主，能够随时在念佛中，在梦中就不见得靠得住了。一般人在梦中不能做主，也不知道有梦。若能在梦中能够做主，修行则有点像样了。再进一步，开眼做梦，开眼做梦，开眼做梦并不须另外做了，现在眼前的生活就像在梦中似的，对于现实生活中的喜、怒、哀、乐，以及是、非、善、恶，这些与你都不相干。然后，再把梦幻境界空掉，此时，看整个世界则是清净、光明，不是说说理论而已，必须这样修行才有把握。
我们心理的思想，每一念、每一念连接而来，前一个思想过去了，第二个思想你不用想它，它自然会生起来，相续不断。你说我睡觉就不想了，真的没有想？不是，还是念念在想，做梦就是想，有些梦自己知道，有很多梦醒来就忘掉了，以为没有梦，没有想，不对的。甚至睡觉那个境界就是念，我们一切众生如果没有睡眠的习气，没有睡觉这个念，就不会有睡觉这个现象出来。睡眠这个现象也是一念，这一念也就是无明来的。所以真正悟道、证道的大阿罗汉、大菩萨们断除了这一念，自可不必睡觉。你说我们人的心理现象就是念念相续，像流水一样接连不断，烦恼也是一样，想停也停不住，抽刀断水水更流。如此‘循环往复’，就像绕圈子似的，来了又去，去了又来。
‘有照有觉’就是当你在打坐念佛时，一边在念，一边心里在看着念头，看有无杂念，但是，这还只是觉照的初步。做功夫真达到觉照的境界，在梦中都还在觉照；真修行人在梦中的起心动念，与平常醒着一样清楚，而且能做得了主。白天不敢乱想，白天不敢想坏事，到了梦中都出来了，就做不了住了，这样的修行是没有用的。即使在梦中都能够做得了主，还得更进一步，做到无梦的境界，在睡眠中还能知道心姓的根本，这才是有照有觉的境界。能够达到这个境地，只是菩萨境界的初步，以圆觉自姓来讲，有照有觉还是障碍，是故‘菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭’。
所以，真正登地以上的大菩萨常觉不住。常觉，永远在清醒中，这个觉就是菩提，菩提就是觉悟。假如你永远有个觉，动都不敢动，一动不觉了，那就是有住，而不是不住，真的菩萨境界是常觉不住，不住在觉的境界中，也不抱着一个觉照的境界，有一个觉照的境界就有所住了。禅宗的六祖因‘金刚经’里的一句‘应无所住而生其心’而悟道。‘应无所住而生其心’是修行的一个方法，如果以圆觉的境界来讲，应该改为‘本无所住而生其心’，悟了道以后，就是本无所住了，此心本无所住，物来则应，过去不留。‘照与照者’，第一个照是能照，下面的照者是所照，例如妄念是所照。能照与所照，同时寂灭，同时都空了，这才是得道的境界。
无论行、住、坐、卧，在任何时间任何地点，对于自己的心念都清清楚楚，甚至在睡觉中，对自己的梦也清清楚楚。更进一步，在梦中还可以作主，变个山来玩玩就变出一个山来，如此的话，修行才算稍有成就，死了嘛，才不会迷糊，不会被业力牵着走，想往生西方极乐世界，一动念就去了。
讲到作梦，有一个有趣的故事，一位一起学禅的朋友，他的太太也想一起来学，他这位太太很娇，也很折磨丈夫，很爱丈夫，拿感情折磨丈夫。有一天她来看我们的袁老师，袁老师对她很不客气，胡子一抹，问她：‘你来干嘛？’‘我跟剑秋来（她的丈夫名），想先生收我作徒弟。’袁老师眉毛一横，头一歪，说：‘我这里不收女人的！’我们在旁边看到，担心死了，不要回去吃安眠药唷！赶紧跟在后面送她出去，‘大嫂！不要难过啊！先生脾气就是这样。’‘我不难过，我不难过。’她态度表现很好。
她回到家里，气了，这糟老头有什么了不起，摆臭架子，我就成佛给你看看！于是，自己弄个蒲团，打起坐来。拚命用功，饭也少吃，觉也少睡，想马上成佛，腿痛也强忍下来，搞了几天，病倒了，发高烧。刚好碰上家里没有钱，她先生急了，不晓得怎么办？只好守在太太旁边，求观世音菩萨帮忙。平时叫他念佛，打死也不干。现在太太病了，家里又没钱，只好念佛，他一口气念大慈大悲观世音菩萨圣号，念了五个钟头。
到了黎明，他太太突然坐起来，一把抓住先生的手说：‘剑秋！我信了。’这下可把我那位朋友吓了一跳，以为她发高烧，烧过了头，发疯了。问她：‘你信了什么？’她说：‘你是菩萨，你的老师是佛。’这么一答，更加令人莫名其妙。‘怎么了？你怎么这样讲呢？’她说：‘我病好了。’这样一说，他才放心。‘那倒底怎么回事？’他太太说：‘我病得好难过！好痛苦啊！我叫你拿水给我喝，看到你全身都是金光，金光照到我身上，就清凉了，痛苦全消，然后就睡着了。醒来以后，烧也退了，病也好了。所以说你是菩萨。’第二天，我这位朋友跑到维摩精舍来说给大家听，大家都笑，袁先生也笑，大家等着看她下一步会怎么样？
她还是继续用功，天天打坐。有一天夜里作个梦，她自己也知道要作梦了，就让它作吧！她心里想：好，要作梦嘛！就作个大梦，到西方极乐世界去看看。她的念头这么一动，就看到一尊大佛，光芒四射，她就跪下来，向佛磕头。她说她一边磕头，一边心里还在想：袁老师！你这个糟老头！嗯！我现在看到佛了。她向佛说：‘佛啊！你要度我，我要回去跟那位老头子比一下。’阿弥陀佛对她笑一笑，也不讲她什么，对她说：‘你饿了吧？’‘对呀！我饿了。’地上就冒出一张桌子出来，什么好吃的东西都有。吃完之后，佛问她：‘你到这里来，还想看什么？’她说：‘佛啊！你这里有没有跳舞的呀？’佛说：‘有啊！’佛将手一比，马上出来一群美女，那些女的真漂亮呀！她说我根本就无法跟她们比。看完了跳舞，佛又对她笑，她问佛：‘佛啊！你这里有没有电影？’佛说：‘有啊！’马上电影银幕就出来了，反正，要想看什么就有什么。过了一段时间，她想一想，我在作梦，不要梦太久了，假如丈夫以为我死了，把我抬去埋了可不好。于是，她跪下来向佛说：‘谢谢！我要回去。’佛说：‘好，你回去吧！’
故事还没有完，她拜别了阿弥陀佛，就走回家。在回家的路上，看到一堆坟墓，从坟墓里走出一位女鬼，这女鬼很凶恶，要抓她。她赶紧打坐，把心定下来，向女鬼说：‘你不要抓我，有冤也好，有仇也好，有爱有恨也好，我刚从阿弥陀佛那里回来，等我成佛以后，我带你到西方极乐世界去，而且，我喜欢漂亮，你那么丑，我不怕你。’她这么一说，那女鬼羞答答钻回坟墓里去。
然后，她就继续往前走。走没有多久，出来一位男鬼，这位男鬼真漂亮，比以前所见过的男人都漂亮，向她百般挑逗，她心里知道这个男鬼就是那个女鬼变的，她告诉这个鬼：‘你少来这一套，我刚从西方极乐世界回来，什么好看的都看过了，你这一套迷不住我。’这个时候，这个漂亮的男鬼突然变成青面撩牙的厉鬼，这下子把她吓住了，她拚命跑，拚命往家里跑，跑到家门前，踩到一块踏板，一滚，滚到床上，出了一身冷汗。
她就这样醒了，醒来之后，楞了半天，坐起来，看看丈夫还在睡觉，于是将丈夫摇起来。她丈夫问她：‘你干什么？’—，‘我悟了！’她丈夫说：‘你不要发神经。’她说：‘我真的悟了。’她丈夫看她说得那么正经，说：‘怎么回事？你讲给我听听。’她说：‘梦的也是我，阿弥陀佛也是我，西方境界也是我，那个女鬼也是我，男鬼也是我，那可怕的厉鬼也是我。我爱你爱得要死，其实，爱的是我自己。从此以后，我不再爱你了，以后我们是道友。我不再被自己骗了。’
她的丈夫听了很高兴，告诉她：‘好了，你真悟了，现在我也解脱了，老实说你这样死爱我，我被你缠得也受不了。你现在悟了，我很高兴，我来皈依你。’她的丈夫就在床上跟她磕头。第二天清晨，两人一齐去见袁老师，袁老师也怪，一进门就叫她跪下磕三个头，这下我收你作徒弟了。她说：‘袁老师，今天你不收我也没有用，我已经打好主意，一进门就要向您磕头了’。袁老师说：‘好！好！我都知道了。’
我们讲了一个作梦的故事。梦中能够作主，生死才有把握。所以，平时在行、住、坐、卧之间，自己心中的分别念数，无不了知。若有一念不知，便是昏沉，便是无明。所以，你们天天在无明中，迷迷糊糊，不是密宗的呼图克图，而是糊涂可土。这怎么得了？一定要无不了知，清清楚楚。
我们看到佛经的梦幻、空花等名词，往往当成是文学境界的比喻，没有实际予以求证。我们只觉得晚上做梦是虚妄的，没有警觉到曰常生活也是梦，假如能够体验到现在目前的生活也是虚幻的，那么，学佛才有点像样，否则，把佛经的梦幻、空花当成是文学的修饰形容词，或者将佛学当作理论来研究，则对我们实际的人生毫无用处。
换句话说，我们学佛要现实一点。无论是世间或出世间的学问，假如与我们的身心姓命不相关，没有利益，这个学问是不会恒久存在的。世间一切之学问及宗。教，都与我们生活密切相关，尤其是佛经，可说是最现实，专为度脱我们的烦恼而存在。”
其实这些，或许你也懂，或许你还不懂，但都没有关系！既然如梦石在你手中，以后自然免不了跟控梦师打交道，而不少的控梦师尤其是高手，都是秃驴，所以以后你会懂的。
而有一句你说的很多，梦，其实什么都是，但也什么都不是，只是我们心中的一丝**而已！”
似懂非懂的点了点头，吴零开始怀疑自己的智商了：“其实何必说的这么玄而又玄，你只要跟我说怎么将这个梦境解开就可以了！”
老人微微一笑：“想要解开梦境其实很简单，找到其中的诱因即可！”
“什么诱因？”吴零问道。
“这个诱因不在你，也不在我，而是在如梦石之中，因为控梦师的能量来自梦源，所以如梦石想要获得能量，就必须要吞噬控梦师的能量，因为如梦石跟控梦师接触，所以才会有了现在的状况！”老人总算是说出了最终的原因。
第一百五十六章 到达（中）（）
“不可能，如果真的如你所说，是因为如梦石感觉到了梦源的气息，想要将梦源吞噬的话，那么为什么在遇到你的�