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祠堂里原来也有一些房间，堆放着各种“老东西”，除了在那个年代收上来的一些“禁书”跟物品外，就是那些年搞活动的工具，比如铜锣啊，彩旗啊什么的！这几天，为了省空间，几个房间的东西都被扔到一块了！
打开房门，一股浓烈的霉味铺面而来，只见满屋子堆得满满的，跟收垃圾站没什么两样，都没什么落脚的地方。本来就是破旧的东西，这几天又受了些潮气，更是容易发霉。
吴晨开着门，通了一会风，让鼻子稍微适应了下，才走进去，随便翻翻检检起来，这一番，倒是让他看到不少有趣的东西，很多都是带有时代特征的废气物品。
在一个几条破袋子的书堆里，吴晨翻出一条当年的横幅，因为放置太久，都已经粘合在一起，此外还有一些会计记账的稿纸，里面夹杂着一本黄胶皮的笔记。
吴晨也不以为意，以为是账本之类的东西，以前村里的干部，可没少用这样的东西。他抽开来，随手一翻，却发现是一本日记本，上面字迹虽然有些模糊，却也像模像样，也不知道是谁写的，就抖了抖，看了起来。
对这类东西，他还是很有兴趣的，每次读到老日记，总觉得里面记录了某个人的人生，流淌着逝去的岁月，有一股子说不出的感觉。
这个本子，入手就能感觉到它的老旧，胶皮跟首页都黏合在一起，中间有些页面也是破损严重，字迹都发毛了，正背面相互渗透，勉强能看清上面用圆珠笔写的字，不过，字却是繁体的！
用圆珠笔写的繁体字！这得是什么时候啊？有这个习惯的，应该是民国时期吧？
前面的几页，黏合比较严重，吴晨怕搞坏了？不敢随便撕开，便从能打开的地方开始看起。虽说是笔记，却没有记载日期，字写得不算好，行文却有点文言跟白话混杂的味道。
翻了几页，他就发现，这并不是每日都记的流水账，而是隔上一段时候，才就最近发生的事情做个记录，而且大都是寥寥数语，比如近两日翻看了某某山，无果；近日于谁谁探听当地民俗之类的。
从日记上的记载来看，感觉这哥们是在寻找什么东西，至于是什么，日记上却并没有明写，只是透过字里行间，隐约能体会到一种焦灼。
吴晨又看了几页，一个稍微熟悉点的名字，崩了出来，却见里面写着“…与竟生兄详议物竞天择之理论，激辩甚烈，仍无法使彼此信服…”
看来这哥们是个搞理论研究的？难道是个跟达尔文那样的生物学家？如果真是这样的话，倒是可以解释此前有关游山玩水、探听打屁的记载了。
竟生兄又是是谁？感觉很熟悉啊！
第126章 民国笔记（）
吴晨望着天花板想了一会，灵光一闪，不正是大名鼎鼎的张竟生么？呃，关于这哥们，他可没少听说！在外面或许并不出名，但是在他们这一带，那可是再熟悉不过之人了。
民国多奇人，在这个最后一个百家争鸣的时期，各个领域都涌现出了一批极其优秀的人才，更加衬托出那个烽火飘摇时代的不平凡。
这个张竟生绝对算得上一个，他就出生在吴晨老家这个小县城里，却成为上世纪二三十年代思想文化界的风云人物，哲学家、美学家、性学家、文学家和教育家。是民国第一批留洋博士，与胡适、顾维钧并称为民国“三大博士”，素有“文妖”与先知的名声。
在早年的时候，他加入同盟会，被孙中山委任为南方议和团首席秘书，协助伍廷芳、汪精卫与袁世凯、唐绍仪参与南北议和谈判，促成清帝退位。
不过他显然是个做学问之人，并没有从政，在1921年起，任京城大学哲学系教授，跟胡适一通成为当时最年轻的教授，是国内第一个在大学课堂讲授“逻辑学”，第一个提出“美治”思想；他在国内最早提出和确立风俗学，最早翻译卢梭的《忏悔录》，最早发表人体裸体研究论文。
让他“声名狼藉”的是其所著的《性史》，他的这种超前的“美的人生观”显然触怒了时人，报纸和杂志对他众口讨伐。
即使是此前因发表《性道德之科学标准》而遭猛烈批评的周建人，批判起《性史》也毫不留情。曾与张竟生同批留法的宋子文，在南京教育会议上，更是点名斥责张倡导“乱爱”和“淫乱”。
这本被林语堂称为“很颓废的书”，出版4个月后，便因南开大学校长张伯苓以“诲淫”的罪名，提请天津警方在天津查禁。
后来，这位无奈的博士便回家老家，在朝山地区做起公益事业，开公路、育苗圃、办农校，开展了轰轰烈烈的“乡村建设运动”，时有“南张北梁”（梁漱溟）之称。同时，他率先提出计划生育，比马寅初还早37年，首倡爱情大讨论。
纵观其一声，毁誉参半，生平著述与译作甚丰，只可惜风流总被雨打去，就这么淹没在历史的狼烟中。
晚年的张竟生，就是在吴晨他们村里渡过的，吴晨要是早生个十几年，还能见到这老头呢！
这样一个风云人物，晚年虽然自甘平庸，不过在他们这四乡八里，绝对是一个另类的存在。吴晨自小就没少听村里老人，给他讲这位“博士”的各种匪夷所思的轶事或者“恶事”。
但是，不管怎么无法理解这个怪胎的所作所为，村人都为张竟生的头衔跟学识所折服，对于他在绝境中，依然拒绝汪精卫招用的风骨，更是钦佩，明里暗里都尊敬的称呼他为“张博士”。
因为张竟生一直在他们村子里呆到去世，这个笔记本留在他们这里，也在情理之中。不过写这笔记之人，既然叫张博士为兄，岁数应该差不多，到底是什么时候来过的呢？是在民国时期，还是建国后？
如果从行文风格来看，此人也是个高级知识分子，这样看来，却应该是在建国前了，否则顶着一个臭老九的身份，怕是行动不会便捷如此，而且从里面内容来看，似乎也跟唯物主义，大有相悖之处。
带着满脑袋浆糊，回到住处之后，吴晨就继续猫回房间里，躺在床上，把那本日记能翻动的地方，都一一给看完了。
令他失望的是，从记载的内容来看，并没有涉及到宝藏之类的，反倒是跟张竟生争论各种物种起源的内容，占了极大篇幅。
这个可以理解，毕竟，当年达尔文的言说，在天朝还是处于起步阶段，天朝传统文化中偏于神话居多，两种思潮的对撞尤为激烈。
令吴晨纳闷的是，从日记所记载的路线来看，貌似跟自己这段时间在查看的地图，非常的吻合，明眼人一看，就知道这两者只见肯定是有所关联的。
但是，陈吊眼的义兵山寨跟他们讨论的这些，完全风马牛不，能有什么样的关联呢？
山寨？这些天来，那张地图已经牢牢印在吴晨的脑海中，他又回头翻了一遍日记，再次确定了，这里面记载的地点，跟他们正在破解的那张地图，几乎一模一样。
不过这一再次比对，还真让他找到点区别，日记里面有一段，是记述他们到了一个叫做“四壁山”的地方，这一趟也是耗费了不少时日，虽然寻找的东西依然没有着落，但是似乎确定了一些什么，为他们下一个着眼点提供了线索。
这是个什么地方？看起来似乎还挺重要的。吴晨在脑海里转了转，貌似这个地名从来都没有听说过，他想老大一阵子，还是没有印象，就给老罗打了个电话过去。
“四壁山？”老罗一听也有点发懵，他正在清理档案馆呢，这一次县城也遭水了。虽然档案馆所在的位置比较高一点，没有完全被泡，却也是进了不少水，对于这种单位来说，防水防火防虫子，是最为重要的。这次遭了水，却因为不是重要部门，没有什么人关注，连灾后整理的工作，也全靠他自己跟几位大妈自己搞。
“对，就是四壁山！”吴晨怕他听岔，就把这三个字怎么写的，也仔细说了，“我是没有什么印象，不过应该也是个大山所在，就是不知道这个名字到底是别名，还是老名。”
“嗯嗯，我仔细找找看！”老罗快速的回忆了一下，这个名字挺陌生的，也是没有听过，他也不敢保证，就跟吴晨说回头查查看。
挂了电话，老罗就在资料堆里翻开了，好不容易在一本民国版本的县志中，让他找到了一条匪患记录，其中又提到千壁岭就是四壁岭。
有别称就好办了，查不到四壁岭，那就查查看千壁岭呗，果然，再查山川志，里面记载着“千壁岭，在县城东南二一公里，近渔村墟。西高五一九公尺，形势险隘，路通诏安。相传为陈吊眼啸聚处。”
吴晨接完老罗的电话，心里一阵激动，在电话里狠狠的谢了他一通，搞得老罗有些莫名其妙，不就是写论文查个资料么，用得着这么激动？哎，做学问的人，真是难以常理度之啊！
吴晨也没空去给他解释着许多，根据这个地理位置推测，四壁岭应该就是他们口头上叫的那个莲花山！
这就全部对上了！他赶紧拿出那份地图来，在莲花山位置标了一个圆圈，开始整理起思路来。
因为怕损坏了原图，他早就自己描画了一张，作为平常所用，而将原图小心的给藏了起来。前些天他白天在档案馆整理资料，晚上回到家，就对着地图，一一标注出每个地方在那个时间段所发生的事迹，以及这些事件的先后顺序。
现在又根据日记，在上面画了一条路线，终于理顺了一点脉络，从记载的线路来看，这个应该是当年陈吊眼义军分布地图。而日记上所记载的，串出来，竟然是当年这些山寨逐一被元军攻陷，而撤退的线路。
令他感到震惊的是，当年那伙人踏点，竟然跟他们这张地图有惊人的重合，难道那些人也得到过这样的一张藏图，并且仔细研究过义军的行迹？
知道四壁岭就是莲花山之后，吴晨虽然心里还是有疑惑，不过自觉有了重大发现，兴奋难耐之下，就给大牙跟杜钦，，打了电话。
一聊之下，才知道，大牙这些天闷在家里，周围都是乱糟糟的，大家都在忙着救灾，心情也是很不好。杜钦则是家里受灾严重，眼看着要能收获的鱼排，一夜之间荡然无存，一家人想哭都哭不出来，现在只能等着政府的救灾款了，想回本那是不可能的，能拿回多少是多少吧。
电话里听得这两人都有点闷闷不乐的，心里就有些好笑，这两货，一个生来没心没肺的，一个整天跟打了鸡血般激情四射，没想到也有今天这般的垂头丧气。
他见道路已经能够通行，吴晨干脆开着车先把杜钦接上，再拐到大牙处。上了二楼，关起们来，吴晨就把自己的发现跟他们都说了一遍。
“原来这陈吊王还是两个人，到底哪个才是吃人肉的？”大牙听完吴晨的解说后，有些惊奇的问道，他没有跟吴晨一起查阅资料，这些却是不知道的。民间相传，陈吊王是个很邪性的人物，既有抗击元兵，保护百姓，惩处恶霸，为民申冤等好事；也有杀妹吃人等恶行。小时候，老人偶尔还会吓唬不听话的小孩子说，大半夜还出去玩，小心被陈吊王抓走。
“吃人的那个是你好吧，只有你才有这么好