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这时候，实在饿坏了，只好去打水拾柴。可是他懒得很，家里有水桶，不拿水桶去挑，只打一锅子水回来，他想：“我干嘛挑一担水呀？累死人了。”
山上柴很多，他呢，只拾了几根柴回来，他说：“够烧一顿饭就行了。干嘛要多拾柴呀，累死人了。”
有这样的一个故事，讲的是：有一個人叫王九，他就这样过日子。一天，他打开米缸盖一看，哎呀了米缸里一粒米也没有了。他这才想起来，昨天就把米吃完了，这可怎么办？没有水，打一点；没有柴，拾一点，没有米，可到哪儿去要呀，没办法，只好饿着肚子睡大觉。
第二天，他听人家说，离村子不远的葫芦山上有个葫芦庙，葫芦庙里有个葫芦道士，葫芦道士有个宝葫芦。这宝葫芦可神了，往外一倒，就能倒出许多米来。王九听了可乐了，心想：我有了这宝葫芦，就不用发愁了。
他上了葫芦山，找到葫芦庙，向那葫芦道士一磕头，说：“师父，我求求您，把您的宝葫芦给我吧。”
葫芦道士说：“宝葫芦倒是有的，不过给你，你也用不上。他拿出宝葫芦来，往外一倒，白花花的米就流了出来，就说，你来试试。王九接过宝葫芦，怎么倒，也倒不出米来。
葫芦道士说：“这宝葫芦得自己种的，才能倒出米，所以呀，送给你，你也没有用。这样吧，我给你一颗种子，让你去种吧。你瞧，这里许多人都来要宝葫芦，我都给种子，让他们自己去种。”
王九说：“好，好，我来种葫芦。”
他跟人家一起走到山腰里，选了一个地方，种起葫芦来。
人家都把土弄得细细的，才把种子埋下去，王九呢，他懒得很，把种子往石头缝里一扔就完了。
说也奇怪，人家种下的种子发芽了，王九种下的种子也发了芽。
人家对他说：“王九，快去浇水呀！”
“那该多累呀！”王九不去。
人家对他说：“王九，快去锄草呀！”
“那该多累呀！”王九不去。
一天又一天，说也奇怪，人家种的长了藤，结出了葫芦来，王九种的也长了藤，结出葫芦来，个儿一点不比人家的小。
王九这可乐了：“瞧你们，又是浇水，又是锄草，累得腰酸背疼。我呢，什么也不干，不是也结出葫芦来了？”
葫芦长得结实了，葫芦道士叫大伙把葫芦摘下来，在他面前试试。人家一倒就倒出米来，王九呢，倒了好半天，什么也没倒出来。他可着急了，拿着葫芦使劲摇，摇呀，摇呀，从里面爬出一条小虫来了。
“师父，师父，这是怎么回事？这条小虫……”
葫芦道士说：“这叫懒虫。人家辛辛苦苦，种出粮食来了。你呢？是个懒汉，只能种出一条懒虫来。”
对任何不切实际的想法，梅笑寒从来没有过，虽然从小他都是天马行空，但他的经历却从来没有像这一次这样离奇。
那个神奇的葫芦，把梅笑寒带到了这个世界了，以至于让他总是有一种恍恍惚惚的感觉。
“狗子！”
梅笑寒突然想起了那个叫狗子的男孩，他穿越后遇到的第一个人，似乎他的身上隐藏着许多的秘密，可梅笑寒却始终没有解开。
“我是谁？”
梅笑寒突然有了这样的发问，假如此刻自己一无所有，梅笑寒又将会是谁？他又会告诉自己，该何去何从。在征伐的路上，永远没有胜利者。时光匆匆，耗费了所有的一切。
梅笑寒不仅想起了那个葫芦，还想起了更多关于自己的事情，或许现在可以说，那些都已经成了往事。想起这些，梅笑寒不禁流下了眼泪。
所有的一切似乎都已经过去了，只有零零散散的记忆，零零散散的记忆。
在梅笑寒的眼前，似乎是一道破碎的虚空，他手持利器，摇摇晃晃地想要劈开，却觉得不是很能站稳。
那年他才15岁，一个被社会所唾弃的孩子，一个一无所有的孩子，一个一无是处的孩子。
闯荡江湖，可以多么逍遥自在。选择远方，可以觉得自己多么伟大。
可他，却总走不出自己内心的世界。这个世界，或许只有这么大。穿越给他带来惊喜，却一次一次的给他带来刺激和震动。
他觉得，总是不能把握住自己的命运。就像在15岁之前那样，一个不优秀的孩子，一个难以长大的孩子，可他偏偏遇到了那場離奇一起的经历。
饶州城，用一场梦的方式回到过去，去感受那个时代，历史却没有了温度。他一次又一次的迷茫了，像一只断了线的风筝。
曾经以为，用一个土豆可以改变自己的命运，改变这个时代的面貌，可他却发现，他连自己也无法改变，连自己也无法做到改变。
于是乎，就算照着镜子，也像戴着面具那般，在风雨飘摇之中，梅笑寒又迷茫了。
那个埋藏在坟墓里的少年，与自己极为神似的那个少年，跨越了千年，在那一刻与他相见。
第一百零二章 回忆（）
逃离，是一件非常痛快的事情。同时也是一件非常畅快的事情。只要是潇洒的，只要是自由自在的，有何不可能？
没有人会告诉自己该怎么做，历史从来都是没有规律可言的，有其偶然性，更有其必然性。假如再次回到葫芦出现的那一刻，又该如何抉择呢？
“我究竟是谁？”
“这个时代的王者？”
“还是梅笑寒？”
梅笑寒拿出了那个葫芦，再次的仔细端详，这个承载着他们想和所有希望的葫芦，成败的关键，束缚着他的所有。
梅笑寒把这个葫芦放在了桌子上，他想把他一刀劈开，或许这样所有的故事都会结束，他也不用再如此的纠葛。
“太乱了！”
时空、时间、早已经变得模模糊糊，就连他自己也不知道，昨天为何会变成这样？明天又将变成怎样？
现在手中握着权力，内心得到了极大的满足，每一次出行，周边都为拥着许许多多的人。
梅笑寒主宰了他们的命运，而梅笑寒的命运又被他们所主宰。
命运，实在是一种很神奇的东西。
贝多芬在交响曲第一乐章的开头，写下一句引人深思的警语：“命运在敲门”，从而被引用为本交响曲具有吸引力的标题。作品的这一主题贯穿全曲，使人感受到一种无可言喻的感动与震撼。贝多芬在第三交响曲完成以前便已经有了创作此曲的灵感，一共花了五年的时间推敲、酝酿，才得以完成。乐曲体现了作者一生与命运搏斗的思想，“我要扼住命运的咽喉，它不能使我完全屈服”，这是一首英雄意志战胜宿命论、光明战胜黑暗的壮丽凯歌。恩格斯曾盛赞这部作品为最杰出的音乐作品。据说，歌德在听了这首曲子后便有了结交贝多芬的想法。
袁了凡偶遇孔先生用皇极数为他算命，从官位几品、俸禄几何，到有无子女、何时寿终，大事小情非常详细。前面几条后来被袁了凡一一证实，从此淡然无求。本书主旨在于“命由我作，福自己求”，从而改造命运，立下四训：立命，改过，积善，谦德。了凡四训属于那种佛教与传统民俗信仰结合起来的书籍，类似的还有玉历宝钞等。玉历宝钞、太上感应篇这种书不可过度沉迷，真伪有待鉴别。了凡四训稍微好一点。因果报应，因果报应，在民间的朴素信仰中，因果后面总是跟着报应二字。但是佛教的因果理论意蕴极其深刻，绝非某些模棱两可的所谓善书中描写的那样浅白。万事万物都在因果之内，佛陀也不能违背因果。
一饮一啄莫非前定，现在的境遇，是在过去埋下的种子，这是一定的。但命运以何种面目出现，并非完全算定，每一秒都在成为过去，每一秒都在埋下新的种子，这都会对未来的果报产生影响。
明朝的袁了凡是江南吴江人，童年时父亲就去逝了，母亲要他放弃学业，不走仕途而改学医，并对他说：学医可以赚钱活命，也可以救济别人。
有一次袁了凡在慈云寺结识了一位孔姓老先生。孔老先生曾得到宋朝邵雍先生真传皇极数，精通命数推算。他替袁了凡推算命里所注定的数，说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。到了第二年，袁了凡果然三处的考试，所考的名次与孔先生所推算的完全相符。
孔先生又替袁了凡推算终生的吉凶祸福：哪一年考取第几名，哪一年应当补廪生，哪一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，做县长三年半后，便该辞职回乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜命中没有儿子。
这些话袁了凡都一一记录起来，牢记心中。此后的经历，无论考试名次，官职升迁等等无不一一应验。于是袁了凡认定何时生，何时死，何时得意，何时失意都有定数，一切都无法改变，也就对人生淡然无求了。
后来机缘巧合，袁了凡在栖霞山结识了云谷禅师，云谷说：“命由已作，相由心生，福祸无门，惟人自召”。禅师问他：“你认为自己应该得功名？应该有儿子吗？”了凡说：“官场的人都有福相，而我的相貌轻薄，又未能积德以造福，加以不耐烦重，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大，等等等等”云谷说：“只要能了解自己的因素，是造就人生吉凶祸福的关键，将不好的习性尽量改掉。化吝啬为施舍；偏激为平和；虚伪为虔诚；浮躁为沉稳；骄傲为谦虚；懒散为勤奋；残忍为仁慈；刻薄为宽容；尽量积德，尽量自爱。你只要将本来就有的道德天性扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢？”
袁了凡相信云谷禅师的话，向他拜谢，接受他的指教；同时把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，到佛前去全部说出来，发誓要做三千件善事，来报答天地祖先生我的大恩大德。他从以前的糊涂随便、无拘无束，变得小心谨慎、戒慎恭敬，即使是在暗室无人的地方，他也警惕自己不要做错事而获罪于天。碰到别人讨厌他、毁谤他，他也能够淡然处之，不与计较。
第二年，到礼部去考科举，按孔先生算的命，他应该考第三名，哪知居然考了第一，孔先生的话开始不灵了。孔先生没算出他会考中举人，哪知到了秋天乡试，他竟然考中了举人，这都不是他命里注定的。
从此，袁了凡对自己要求更加严格，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。努力自省改过，尽力修身积德行善。结果真是“断恶修善，灾消福来”。袁了凡于辛巳年有了儿子，取名叫天启。后来他还高中进士，官位追增到尚宝司卿。五十三岁那年并无灾病，享寿七十四岁。
袁了凡六十九岁时，为了教戒儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的美德，以他自己改变命数的经验来“现身说法”，完成了后来广传于世的《了凡四训》。
梅笑寒多次的自问，自问自己是否该相信命运。在不同的