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的神话中，吉尔美加什也只是乌鲁克城的第五位国王，之前还有四位先王，其中第二代国王，吉尔美加什的曾祖父，还是楔形文字的发明者。吉尔美加什这个“最古之王”的头衔也不知道是怎么来的。而且，真的苏美尔人都是黑头发，不可能有金发，并且自称“黑头人”，苏美尔人是其它民族对他们的称呼），到后面的阿卡德人、埃及人，亚述人、米坦尼人、赫梯人，都认为人必须依赖神。敬畏神，但神也有依赖于人的需要，所谓信仰和祭祀不过是一种特殊的交易。神创造人类是为了得到人的侍奉，而人类之所以侍奉神，则是为了讨得神的恩宠与奖赏。根据远古两河流域和尼罗河流域诸位祭司的说法，人的存在，其目的就是进行劳作，向诸神提供食物、衣着、住房和服务，神明依靠人的侍奉，过着不劳而获的贵族生活。神需要在地面居留的空间，于是人便为神修建庙宇，用珍贵木材雕成偶像，神则存于其中但并不完全固定于此。
神要吃饭，穿衣服，还要洗澡（其实是“神的仆人”要吃饭，穿衣服，还要洗澡），于是，国家为神神庙留出大片肥沃的土地，由专人从事农牧业生产、发展为大规模的神庙经济；同时又出现了一大批专门侍奉神的生活起居的神职人员，其中有专门传达神谕和解释经文的高级祭司，有为了歌颂神、安慰神而在祭典上诵唱赞美诗和颂歌的乐师歌手，还有为神制作食物的厨师，为神洗澡的人、陪送神像去卧室睡觉的侍者等等。而那些妖艳妩媚的女祭司，最早便是由陪送神像去卧室睡觉的女侍者演变而来。
——在社会等级森严的古代中东，那些最高级的女祭司通常都要有贵族血统，很多王室公主本身就身兼祭司一职。她们被认为是侍奉神的人间妻子，在神圣婚礼仪式中充当新娘——人们并不会像男祭祀那样苛刻地要求女祭司保有身体的纯洁性。与她们发生身体之间的欢愉交…合，通常会被视为神的赐福。譬如著名的巴比伦神庙女祭司，就是把“肉…蒲团”的作风发挥到了极致。
然后，为了更好地体现“君权神授”，稳固自己的地位，远古时代中东各国各民族的君主们，经常会迎娶女祭司为嫔妃，而那些国度的王后、王太后和女王，也常常会给自己挂上一个高级女祭司的头衔。
比如说，克里奥佩特拉女王本人，在理论上就是伊西斯女神的最高祭司——这位美丽的女神是古埃及的母性与生育之神，以及宇宙中最伟大的魔法师，在埃及的地位犹如我国的观音菩萨。埃及女王在诏书上经常会加一句“我以伊西斯女神的名义”，就如同我国皇帝圣旨的“奉天承运，皇帝诏曰”一样。
此时此刻，王秋他们的身边就陪伴着一群体态颇为性感的女祭司，为诸位“神使”担任解说一职。她们带着黑色的假发，挂着用绿宝石，青金石，玛瑙，紫水晶还有彩色琉璃片串起来的项链，穿着缀有金饰的白色亚麻布丘尼克——这是一种从胸到脚踝的筒形紧身衣，很衬托出她们曼妙的曲线——再加上色彩鲜艳的眼影，浓黑墨色的眼线，以及仿佛烈焰般的红唇，显示出一种格外魅惑诱人的异域风情。而她们仿佛身体本能一般有意无意的挑逗和搔首弄姿，更是让王秋一时间不由得颇有些心神荡漾。
另一方面，陪伴在克里奥佩特拉女王身旁的几个画着浓密眼影，打扮得妖里妖气的光头老祭司，却是让克里奥佩特拉女王陛下感觉头大如斗——虽然眼下被情势所迫，孟菲斯城残存的祭司们不得不收起那些不切实际的妄想，在表面上宣誓服从了克里奥佩特拉女王的统治。但实际上，他们依然没有放弃自己的狂妄和野心，总是厚着脸皮纠缠着克里奥佩特拉女王，喋喋不休、一分一厘地争夺着各种利益，尤其是想要让孟菲斯城变成一个国中之国而这却是克里奥佩特拉女王陛下绝对不能答应的事情！
托勒密王朝之前的古埃及，是一个政教合一的国家，法老作为“活人神”和神在人间的代理人实施王权，借助宗教宣传加强自己的神性，加强统治基础，祭司集团为了自身的利益或者为了统治阶级的利益，积极宣传法老的神性；既然祭司集团如此卖力忽悠，受益者自然不能不多多打赏，作为回报，历代法老都会对祭司和神庙给予丰厚的赏赐，从而让祭司集团的权势逐渐加强，最终膨胀到了彻底失控的程度——先是拥有了大片的耕地和成群的牲口，然后又有了金矿、铜矿以及某些城市的税收，如果再算上虔诚的百姓经常施舍给神庙的供奉，这些僧侣的财富已经远远超过了埃及国内的任何人，甚至包括法老在内！
神庙和祭司集团拥有了如此强大的经济实力，自然也就有了干涉世俗政权的资本。更为有利的是，在古埃及，祭司们占据着道德制高点，掌握了舆论宣传阵地，因为他们是神灵的喉舌，肩负着神仙人间代言人和形象代言人等诸多职责。简而言之，就是在神权至上的时代，祭司们完全可以像现代政客一样凭着三寸不烂之舌来左右选民哦；不对，是古埃及老百姓的公众情绪，轻易掀起“群体性…事件”
到了古埃及文明后期，祭司集团已经成为了王权的最大敌手，不仅在经济上对法老施加压力，进而左右政权。最后甚至搞出了大批神庙私兵这样一来的话，法老简直要坐不稳位子了！万一哪天和大祭司翻脸拍了桌子，接下来弄不好立刻就有被僧侣们蛊惑大批暴民闯进王宫砍了脑袋的危机！
鉴于上述历史教训，托勒密王朝一向对埃及神庙采取严厉控制措施，通过对神庙祭司的任命、召开神庙会议、派官员对神庙进行常务管理，竭力掌握神庙和祭司集团的各项活动。又在花费巨资修建豪华神庙的同时，尽可能地剥夺神庙附属的田地的佃农，防止祭司们的权势坐大，威胁到王朝的统治。
在托勒密王朝强盛的时候，孟菲斯城和底比斯城的埃及祭司基本上还算俯首帖耳。但是到了王朝衰落动荡的时候，他们立即就故态复萌，再一次通过种种手段控制了各自的圣地。如今南方底比斯城的祭司们已经正式举旗造反，只是暂时还没有推举出新的土著法老，勉强还留在托勒密王朝内部，保持着藩镇实力派的姿态。距离首都亚历山大港更近的孟菲斯城神官团，稍微要收敛一点，但也夺取了孟菲斯城四周的大片乡村耕地，甚至初步建立了一个事实上半独立的“教会国”，野心勃勃地想要跟托勒密王室抢班夺…权幸好，通过一场兵祸浩劫，祭司们的这点小心思再次被砸了个粉碎——但危险的萌芽依然没有被彻底消除。
所以，克里奥佩特拉女王在这个问题上陷入了纠结：一方面，她试图实施本土化改革，吸纳一部分埃及土著领袖分享权力，扩大托勒密王朝的权力基础，消弭埃及土著的反抗情绪，免得把他们都赶到上埃及起义军那边去；另一方面，她又要防着祭司们的权力无限膨胀，进而再次形成一颗威胁王权的毒瘤
第483章、《下埃及社会状况调查报告》（上）（）
第483章、下埃及社会状况调查报告（上）
另一方面，当王秋等人徘徊在宏伟华丽的殿宇之间，欣赏着这些艺术杰作和妖艳养眼的女祭司；克里奥佩特拉女王跟神庙里一帮老奸巨猾的老狐狸大狐狸小狐狸言语交锋、勾心斗角之际，心中始终绷着阶级斗争这根弦的杨文理政委，却在孟菲斯郊外的村镇之中转悠，考察着托勒密王朝普通埃及人的日常生活。
——虽然先前在气急败坏之下，曾经说出过“异世界的人类，就是饿死一百亿又有什么关系？”这样非常破廉耻的狠话，但是就本性而言，这位老教授依然是一位十分关心大众疾苦的传统老党员。即使是在虫洞对面的异世界，他也总是习惯于从底层人民的角度来看待这个社会，并且为此做一些力所能及的事情。
当然，为了自身的安全起见，杨文理政委实际上是坐在轿子上进行巡视的，还让女王派了不少士兵随行保护，同时又承担了监督救济粮食分发的工作，以便于避免底层人民的敌视，顺便在民众之间刷好感度。
总的来说，下埃及，或者是尼罗河三角洲地区的埃及人，目前的生活状况基本上全都非常糟糕。
——尼罗河连续两年枯水导致的庄稼减产，以及随之而来饥荒加战乱，这日子要是能好过才怪了！
唉，瞧瞧这一条条脏兮兮的大街小巷上，居然连大姑娘都穷得穿不起裤子啦！
望着几个全身赤条条或者只披着一块粗麻布，光着脚，晃着胸和屁股，从肮脏街道上匆匆跑过的年轻埃及土著少女，杨文理政委忍不住微微摇晃着脑袋，不住地叹息：
吃不饱穿不暖的穷地方见识过不少，但穷成这样全民光屁股的文明国度，还真是不多见。
——在解放前的旧中…国，确实是有不少衣衫褴褛的穷人盖着麻袋片出门，甚至全家人只有一条像样裤子，一件好衣裳能够流传祖孙三代但在古埃及的城镇里，已经差不多满街都是不穿衣服的光屁股男男女女，还有光头赤脚不着寸缕的小孩子在嬉戏，简直就是一个特大号的永久性天体营。
这一方面固然是因为埃及这地方天气炎热干燥，怎么样也冻不着，在丢掉羞耻心的情况下，不穿衣服也能生活，另一方面则是因为生产力落后，人民普遍贫困要不然的话，太阳还是那个太阳，沙漠还是这片沙漠，尼罗河还是那条尼罗河，为啥两千年后那些崇拜真主不吃猪肉的埃及妇女，无论贫富都有能力把自己从头到脚裹得那么严实呢？显然是未来的生产技术大幅度进步，从而导致布匹价格暴跌了啊！
根据杨文理政委的实地调研，虽然文明之花此时已经在尼罗河畔绽放了整整三十个世纪，但在这个时代的埃及乡村，一般埃及居民的生活依然处于科技水平十分低下的状态，过着日出而作、日落而息的蒙昧生活，承受着沉重的剥削。干旱、肮脏和极度的贫穷，始终是这一地区千百年永恒不变的节奏。
——在尼罗河畔，杨文理政委看到的几个古埃及村落里，绝大部分的房屋要么是用凹凸不平的泥砖垒成，要么索性就是用芦苇和茅草搭成的简易棚子，中…国人形容某户人家很穷困时常说“家徒四壁”，而埃及穷人的芦苇棚子干脆连墙壁都没有并且几乎无一例外地破破烂烂，看起来摇摇欲坠，似乎只要一阵微风吹过，马上就会变成一摊废墟。它们能够在埃及的风沙中矗立到现在，恐怕已经能够堪称是建筑界的奇迹。就连拥有泥砖房屋居住的人家，通常也都是门窗陈旧，烟熏火燎，看上去很贫寒破败。
村子内也没有真正意义上的道路，凌乱的房舍之间根本看不出多少规划的痕迹，大大小小的泥砖屋和茅草棚随意建造，参差不齐地隔着果树和菜圃，脚踩出来的小径上满是粪便和垃圾，在阳光下散发出恶臭。
此外，在冶铁术发明一千多年之后，相当一部分埃及农民依然买不起昂贵的金属——铁和铜要用在武器上，只能继续用简陋的木器、石器和骨器进行耕作。同样由于纺织技术落后的关系，他们只能穿极其粗糙的亚麻布衣服，或者干脆赤身露体，除了不怎么纹身之外，感觉上也跟古代�