按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
去！”
听到肖易这么说，张宇他们的背影稍微停止了一下，讪笑的说道：“放心，我们一定不会忘记的！”
当教官多舒服，要是真的去当学员，那么他们的面子可就真丢大发了，肯定会被那些学员们给笑话的，这个威胁绝对很重要。面对着肖易他们没有脾气，但是转过身之后，看着寂静的恐怖组织的基地，张宇他们露出了一个嗜血的表情，那么发火就要发在他们的身上了，死亡的盛宴，即将开始！
看着他们的背影，肖易不禁摇了摇头，到不是肖易真的认同了张宇的说法。就恐怖分子这些人，虽然有几百人，看起来是整个特战队的好几倍，但是真正的战斗力可不是这么算的，各种训练，战斗能力，他们都没有办法跟特战队相比。毕竟虽然都是军人，但是普通的军人跟特种兵之间的差距，绝对不亚于天地之别，现在恐怖分子跟特战队之间的差距就是这样。
更别说，一会要是真的将他们的武器库给引爆，这对于恐怖分子的打击绝对是巨大的。肖易可不相信，恐怖分子每个人在睡觉的时候都会放几百发的子弹在身上，肯定没有这么警惕的人，或者会在身边带着武器，但是子弹最多两三个弹夹，几十发子弹而已。剩下的，只要是一个有规模的组织，那么就绝对不会允许作为一个普通的队员带着那么多武器的，这是一个巨大的安全隐患，所以一旦将武器库给他们爆破掉，不说这其中会死多少人，剩下的恐怖分子也不会有什么太大的抵抗力。
没有了武器，现在这个武器时代，他们连普通人都比不上，跟全副武装的特战队相比，他们还是差距很大的。这一点肖易很肯定，唐龙也很肯定，不然的话，唐龙也不会选择这里，毕竟唐龙要做的是将特战队的血性给引出来，而不是用来送命的。再说，他们训练了这么长的时间，再加上强化药剂的强化，要是真的比不上恐怖分子的话，他们干脆全都撞死得了。
之所以肖易会答应下来，而是因为他感觉到张宇他们身上的压抑，这样的压抑自然是对嗜血的压抑。张宇他们不是来自普通的部队，而是来自影子部队，在这其中，他们一段时间就会去执行命令，这些命令大部分都是杀人。
在这样的杀戮之中度过的张宇他们，如果真的进入到和平的社会，他们势必会压抑自己身上的杀性。但是很多的东西可不是压制就可以压制的住，时间长了，他们的性格都会有一定的改变。更别说，如果真正爆发出来的话，破坏力绝对是巨大的。
感受到他们的心里变化，所以肖易才会让他们在这个时候释放一下。都是恐怖分子，现在的对象倒是刚刚好。（。。。）
一千零一百一十三章 基地的覆灭（9）（）
说起恐怖分子这个词，很多人的第一印象就是嗜血，残忍，飞机撞大厦，人肉炸弹等等，这些都是恐怖分子带来的词语，但是在一洗人的眼中，恐怖分子还是有可以原谅的一个地方，尤其是在恐怖分子进入拉登时代之后。
**率领的基本组织滥杀无辜，世人皆惊，但**先生丝毫未有悔意，原因是在他的意识里杀死异教徒是替天行道，是在执行真主的指令，是在干着一件功德无量的好事。他是一个理想主义者，他一方面指使追随者四处制造血流成河的恐怖暴力，一方面建立宗教学校，灌输原教旨主义的理念，培养恐怖的苗圃，种植仇恨的火种。
对青少年jingshén的控制与塑造，比起真枪实弹地杀年，在某种程度上，还要令人心悸。更可怕的是，就是这么一个杀人不眨眼的混世魔王，本应千夫所指，遗臭万年，但却不时能听到对他的赞扬之声。迫于国际社会口诛笔伐的大环境，这种赞美之声总是那么含蓄与节制，但它无疑是存在，如坎儿井在地表的浅深处潺潺流动。
赞颂之声有些来自于某个政府毫不掩饰对飞机撞击纽约世贸大厦的幸灾乐祸；有些来自于与**有“共识”的组织或团体，他们与**有着相同的宗教理念与文化心理，他们的喝彩与欢呼，显得那么名正言顺；有些来自于民间的个人，这些人甚至就生活在我们的周围。与我们同坐一间办公室里办公，甚至还置身于某些行政与学术的高位。这不能不令人警惕、惊诧，以至于绝望。
人怎么会变成这样？面对无辜者喷涌的鲜血。动物恐怕都会滋生恻隐之心，而人却在击掌为刽子手表示祝贺。人心的阴暗叫人恐惧。人心的形成缘于日积月累的渗透与打磨，空气中弥漫着仇恨，而人就呼吸着这样的空气，能不中毒吗？跟随风向是人的本能，对**的热爱再一次证明宣传的威力是多么的巨大。
**跟本应宁静的世界开着残忍的“玩笑”，他在“玩笑”里把自己扮演成救世主的模样。同时也引发了千百万人对他的膜拜与崇敬。为他辩护的大有人在，但辩护词却五花八门。
比较集中的有两个观点：一是**在抗议世界现行的不合理的政治经济秩序；一是**的出现，是贫富悬殊造成的。**是绝望的穷人的最后一次反抗。
两个观点貌似坚实，却薄如窗纸，一捅就破。先说**改变世界秩序的努力吧。**期望的世界秩序是什么呢？简而言之一句话，那就是让原教旨主义的旗帜在全球飘扬。世界秩序是否合理暂且不论。但若把打开世界新田地驾驶舱的钥匙交给**之流。人类会走向何方自不待言。再说恐怖主义滋生是由于贫困所致这一命题吧。
**穷吗？不穷。他拥有数亿美元的资产，是富可敌国的大富翁。靠这些几辈子也花不完的钱，他完全可以在宫殿般的自家庄园里，尽享人生的荣华富贵。但他没有，却跑到荒凉的阿富汗去从事圣战，在峻峭的山野里藏来躲去。**不是为钱而战斗，也没有救天下穷人脱离苦海的雄心壮志，支撑他的是一种信念。是邪恶的狂热与迷恋。把他与贫困问题挂钩，显然是睁着眼睛说瞎话。纯属无稽之谈。
当然，在探讨邪恶的时候，压根就不会有一个共同的答案，因为站的角度不同，所以对邪恶的定义自然不一样，比如说现在的霸主，米国。
为摆脱伊拉克困境，米国制定了多个计划，但被称为“计划b”的方案是米国当权者比较看好的一个计划，而且在过去几个月内正在米国。军界和政界进行悄悄地“推销”，以获得广泛支持。报道说，这个“计划b”的核心是把伊拉克肢解，即将伊拉克分为两个国家什叶派国和库尔德国，而人口占少数的逊尼派要么归于什叶派国，要么归于库尔德国，不同意者就让他们离开伊拉克。
报道引用米国消息灵通人士的话说，米国制定这个计划，是根据米国前线军事和安全领导人的意见制定的，因为他们认为伊拉克实现民族和解根本不可能，而米国从伊拉克撤军会导致伊拉克发生内战，伊拉克将处于长期流血动荡之中，另外，即使米国长期保持在伊拉克大量驻军也解决了伊拉克的问题。于是，米国采取了支持强大势力的做法，使占人口少数的逊尼派被“消化掉”。认为只有这样，伊拉克才能实现稳定。
报道说，在几个星期前，米国国会有关方面已经得到了这一计划的详细内容，有人将其称为是米国人“肮脏胜利计划”，因为该计划是以牺牲部分伊拉克人为基础的。米国消息灵通人士说，“计划b”出炉后，米国方面与伊朗政府进行过沟通，让伊拉克什叶派领导人萨德尔从伊朗回国就是米国计划的一部分。
在这里，我们可以冷静地自问：到底是谁野蛮？谁邪恶？谁更残忍更歹毒更不择手段？谁在谋求“肮的脏胜利”。如果从米国来看的话，米国做的绝对正确，但是如果从伊拉克那边来看呢，谁是正义，谁是邪恶，也一目了然吧。
只需向历史随意一瞥，就能找到以此种如此片面、不公正，如此悲哀和滑稽的方法行事的上千个不断重演的事例。
法国把她的所有那些勇敢的儿女们胸怀燃烧着对法国的部落之爱，为收复法国的土地去战斗和去牺牲而进行的战争当做她的历史上最优美的篇章来纪念。维尔森赫里克是抵御罗马人入侵的部落英雄，圣女胡安娜是以为要从英国人手里夺回高卢土地的部落女英雄。同他们一样，戴高乐是从德国人手里收复失地。相反，阿尔及利亚开始为收复阿尔及利亚的领土而斗争时。被谴责为恐怖主义分子，受到不公正的待遇，好象他们是人类的渣滓一样。在法国被污蔑为残酷无情的盗匪的人，在阿尔及利亚的历史上将会成为部落英雄。这种态度不是典型的法国态度，而是典型的部落态度。这种在部落范围内处世的做法历史上重演太多，不胜枚举。我们把什么叫做文明呢？面对这些历史事实，我们有必要认真严肃地提出这个问题。
“部落”一词和它的派生词。比如部落的、部落性，等等在西方当代社会是和“原始”或“野蛮”世界归为一类的，作为“文明”的反义词。“原始的”和“文明的”这些词汇。不仅只是两种截然相反的概念，而且是在其深层含有一种特定的评价：即“原始”与之相关联的世界是一个“更加残忍”、“较少理智”、“种族更加低劣”、“宗教更加低级”（迷信的异教）世界；一句话：不折不扣地“低下”。然而，对于非部落偏见、狭隘的人类学家，对于那些严肃的人类学家来来说。以“原始文明”作为“高级低下”的同义词的观点毫无价值（因为那仅仅是一种部落情绪本文作者）。类似的观点也在其他领域里存在：对癞蛤蟆、蝰蛇、蜘蛛及对其他一些丑陋的动物。我们将它们统统划为令人讨厌的动物一类，与之相反的则是鸽子、老鹰、斗牛以及其他的高贵动物。但是，一个严肃的动物学家，无论是这类还是那类的动物，对它们的行为、本性和特征，他都会感兴趣。
这意味着我们不仅从部落角度辨别好坏、落后或先进、文明或野蛮，也从个人利益、喜好来辨别高贵低下、优秀或者卑劣。
比如，通常将“原始”的与“残忍的”划在一起。可是在什么时候，在什么地方？发生过像我们“文明”世界里出现过的这种用技术如此精湛的器具来对同类施以酷刑的呢？而这种事例不胜枚举。令人恐怖的监狱简陋的生活条件比“原始人”的没多什么。真让人无地自容。不是在一个“文明”世界里，还有地方犯下过这种不可想象的大屠杀？在最近一次的“文明”部落间的大战中，3000万人丧失了生命。如果不是在一个“文明”国度里又是在什么地方将上百万人以其属于“劣等”、“落后”种族的简单口实加以剿灭（上百万犹太人的牺牲）？也不能因此下一个科学断言：“文明人”由于属于“更成熟”的世界，故而更加残忍对于一个“原始的”和“文明的”社会本质上的共同点和不同点，我们至今还没拿到一份严肃的科学研究论文有的仅是一些古怪的、拙劣的观察记录，其最终目的就是要“证明”文明人的优越。对于人类社会的基础和基本结构的了解，我们仍如同坠入迷雾之中。故此，对本书研究中所使用的“部落”词，我想强调其中性特点并不与任何一种其他的批判观点为伍。
另外，在大多数情况下，我是有