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藏民喜欢赞美姑娘，像是诗经或汉乐府诗歌那样热情奔放，氧气的稀少妨碍不了他们。他们爱美，卓玛还是拉姆，姑娘在他们的眼里，是仙女，是美的像征。而这片土地是他们的家乡，所以他们的热情奔放是这么自然。
而外来的人呢，那些大昭寺外晾太阳而搭讪的人，他们也想学习藏民的这份热情，但是学得四不像，鸟儿还会唱个歌，跳个舞，来取悦对象，但是他们直奔主题，结果生生在西西那儿碰了钉子。
不过，在佛城，这样的行为也不是不可原谅，也许是孤单让人发晕发狂。是阿，当你欣赏着一卷卷风情画卷时，当你一个人行走在街道，新奇的事物让人着迷，各式各样的工艺品让人眼花。
这个时候，总希望有人和你一起手牵手欣赏，有人和你就着工艺品有商量，那不是更锦上添花。不是还有五湖四海来佛城的人，你很快就不会孤单，不是大昭寺广场有聊或无聊的人，而是一样喜欢旅行喜欢新奇美丽事物的人。来到佛城，云落就碰到各种有意思的人。
有的人喜欢侃大山，听他们讲话，你只要一只倾听的耳朵加上惊奇的表情就行。不需要一双耳朵，因为他们说的内容有时太神奇，你无法判断是真是假，只好一只耳朵进，一只耳朵出。也许他们家里真得有保时捷加宝马，也许他们家的牧羊犬真得获得过两届冠军。
也许他们真得不用工作，一年的大部份时间都可以游走世界名山大川； 假得又怎么样，云落欣赏他们那种好口材和落落大方的自信，堂吉诃德还要和风车做战呢，
云落碰到的这个人算不上骑士，或者古道热肠，但他小楼春秋自成一统，把侃大山当成事业，旁若无人的境界，着实让人敬佩。
佛城的阳光让人变得发昏，脸皮变厚； 同样也可以让人变得纯净或者说保持纯净。
古人早就得出经验，桔在淮南为桔，在淮北为枳。来到佛城，是不是大多数人都变成甘美的桔子，那变成酸得不能入口的枳的人，只是少数。阳光朗朗，云蓝天白，让白起、风无忧、云落在大昭寺的广场上，做一只懒洋洋的桔子吧。
……
不到佛城，不知道仓央嘉措。
云落一直以为他只是一位诗人，很久以前，不知在哪里瞄到他的那首有名的诗歌那一世，当时想，这首诗写得这么情深，语言简洁朴素，一个心地纯净，感情真挚的人才能写得出吧。到了佛城，云落才从导游的描述中得知仓央嘉措不只是一位诗人，还是一位出家的高僧。
虽然他深居宫中，却又向往着俗世生活，但是现实不允许他在这两个角色之间自由转换，如果让他可以自由选择，三个人这些世俗的人宁可他选择做一位吟游诗人，如愿以偿，和他的玛吉阿米双栖双飞。被迫分离，他的诗写得更加沉郁，也许痛之切，情更深吧。
读他的诗，不如听他的诗，因为字里行间有种音韵在浮动，仿佛歌曲。
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为佑你平安喜乐。‘
有这样的深情，也不能说不是一种超脱，这也是智慧的他和凡人之间的差别，凡人追求的是朝夕相处，同甘共苦，而诗人对他的姑娘是宁愿自己生活在炼狱，而让他的姑娘喜乐平安。
尤其最后一句，他甚至不为修来世，这不只是对高僧，其至对平凡的藏民而言，也是惊世骇俗的一种叛逆。
要知道，从布达拉宫跟着拜佛的人在一座座宫殿灵塔前迂回宛转，从大昭寺鱼贯而入，鱼贯而出，八角街上大清早转经的人，有走路还不太稳的小伢儿，也有步履同样蹒跚的八旬老人，他们如此专注，如此虔诚，求得是什么呢： 正是来世。
从布达拉到大昭寺再到色拉寺，除了汉人熟悉的观音化身度母，最常被提到名字是强巴佛，也是内地所说的弥勒佛。他在内地庙宇是一位笑脸迎客的大肚佛，到了西藏，他的名字变成强巴佛，而且掌管着信徒的来世。
那一年，我磕长头拥抱尘埃，只为朝佛，只为能贴着你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，只为修来世，只愿来世能喜乐平安。
把仓央嘉措的诗句稍作改动，又恰好是那些忠实信徒面对强巴佛的心声。而仓央嘉措冒天下之大违，怀着同样虔诚专注的心，他的心目中，他的来世，比不上今生和玛吉阿米相遇相守。（未完待续。。）
。。。
第四五三节 金属双翼血红战戈（）
七仙女宁愿不做仙女，下凡和董永相伴；，仓央嘉措可以坐在布达拉宫里安心成佛，他却在雪夜奔走在街头，去见他心爱的姑娘。这样的爱，也许神佛都为之感动。如果说这是一种执着和痴迷，那么信徒们一磕一拜，求着来世的安康，这算不算是一种痴迷呢。
如人饮水，冷暖自知，他们是相同的香客，只是走在不同的路上，朝着不同的方向。
也许外人是无法评判的，只有同样也有这样的深情，才可以理解，才可以解脱。有位驴友开玩笑，来佛城旅行的人有三种失业的，失恋的，失心的。
失业的来放松精神，失恋的来独自怅惘，失心的人想来寻找一种生活的方向。来朝拜的人不属于这三种，因为朝拜就是他们的事业，他们翻跃山山水水，磕长头，不顾风吹雨淋，忍饥挨饿，只朝着一个方向，佛祖就是他们爱恋的人，他们的灵魂和心灵都寄托在佛祖身上。
是阿，他们求的是来世，也许来世才是享受生活的时候，今生只是必要的功课。仓央嘉措却求今生，如果是你，你是求来世，还是今生？
在云落看来，如果有心爱的人，为什么今生不好好爱她，如果有你想做的事，今生应该马上去做。对于云落来说，就是迎娶安初遇为妻，还有大开水晶宫，能让颜沉鱼、安初遇、安青桔和平共处，或者还会有别的姑娘。
今生无悔，来世怎么样？只看天命吧。
到佛城，没有磕长头，也没有转长经，小楼玛吉阿米太喧闹。转了一圈就离开了。在默默的人群之后，在大昭寺的屋顶上，有白鸽飞过。远方，山宇庄严，云在山间缓缓流淌，仓央嘉措的诗歌也在云间缓缓流淌。
……
风无忧请客。云落和白起在佛城喝茶，不见清透呈碧色的绿茶，除了红茶，只有奶茶。奶茶是红茶和牛奶的混合物，比例不同，糖分多少，产生了形形色色的奶茶。入乡随俗，偏爱绿茶和清香铁观音的云落到这里只能点甜茶了。
第一杯甜茶，平措五楼的餐吧。甜茶盛在保温壶中。窗外风急雨骤。一声声敲打着窗棂。白天还身着短袖，此刻裹着围巾还是感觉到凉意，喝一口温热的甜茶正好。快见杯底，再蓄上，捧在手里，平添暖意。
云落心想这里的人还真体贴，知道用保温壶来保持温度，甜茶自然是甜的。红茶放得不多，清淡得正好。在这样的雨夜。喝着甜茶，听不同地方的驴友在计划旅程，相得益彰。
看得出来，白起就是个土包子，没有来过这种地方，可从白起的眼中倒也看不出什么情绪的波动。大概对白起而言。杀完了三个九级进化者，掉头就会接着当最卑微的乞丐流浪汉去。世间的名利，对白起来说，都是浮云了，白起的人生追求是什么。只有他自己才明白。
风无忧请客的第二杯甜茶才是喝藏式甜茶最恰当的地方，光明茶馆在大昭寺广场的右侧。一走进去，清一色的藏族大男人，排排座喝茶。每个人面前放一个小杯子，提着大壶倒甜茶的服务生阿姨看见谁在杯边放上五角，就会过来又蓄上一杯。
云落和瘦骨伶仃的白起，华贵优雅的风无忧一起落座，很是突兀。可能很少有汉人倒这里来喝甜茶，除了偶尔闯进来的游客。这里是藏民喝茶聊天的所在，他们聚在一处，几杯茶可以呆上好半天，没有粗声大气的人。
这里的甜茶很是地道，恰到好处，既不会太甜，也不会涩。就像是人生一般，浓淡过后，更长久的还是平常。
有人才来佛城会头疼，有人晚上睡不着觉。据说都是高原反应的症状，他们起先应该哪里都别去，先到光明茶馆喝杯甜茶，慢慢就会适应了。对霸下三英雄而言，自然不会有这种小问题的。不过喝了甜茶，没有什么高原反应的云落产生了另一种症状。
云落一天不再吃什么东西，竟然不觉得饿，不知是甜茶太有营养了，还是脑子太兴奋，一时想不起什么叫饿。看来甜茶还有促进减肥的效果，以后要是有机会和安初遇一起来，要推荐一下。除了甜茶，还有一种姜茶，适合醒脑，并补充能量。
白起是很珍惜食物的，风无忧请客在香格里拉餐厅吃晚饭，三个人都点了姜茶。这儿吃饭喝茶，有免费的藏族歌舞看，自然越喝越神清气爽。
藏式歌舞非常舒展，不论是舞姿还是歌喉。姑娘小伙要表现出劳动的热情和欢快，她们脸带笑容，神情愉悦，观众也受了感染，笑着鼓掌。
云落端起姜茶，喝了一口。想起先前喝的甜茶，发现真是有趣的对比。光明茶馆里坐着劳动的人们，而这里唱歌跳舞的表现着劳动画面，不管是那里，还是这里，似乎都上演着一场盛典。时间匆促，没能品尝什么藏式美食，不过那一场甜茶盛事，倒让人澄心爽怀。
……
休息之后，云落、白起、风无忧，就进了布达拉宫近距离踩点，准备着击杀九级进化者。三个人上了半山坡，才发现布达拉宫是鸟瞰整个佛城市的好地方。视野开阔，天空高远，云懒洋洋地趴在山边，山落差很大，和江南的山不同，荒凉粗旷。
而整个佛城仆伏在宫殿的脚下，布达拉这君临一切的气势，真得要走得半山腰才能发现。当初建造宫殿的人果然深谋远虑，坐落在比周围地势都高的山头上，俯视众生，让人产生一种也尘世相隔的感觉。到此处修行，果然会令人感觉天堂很近，人世很远。
难怪那个霸下的九级进化者以前就常年呆在这里，要不是跟外国的十级存在有了牵扯，也不会招惹来杀身之祸的，只能说是时也命也，半点不由人。
再走近幽暗曲折的殿堂，似乎尘世更远了，但黄金却很近。这里的黄金以千计，代表的不是财富，而是圆寂的**们无上的荣光，黄金越重，荣光越盛，无数信徒曾拜倒在这黄金砌就的灵塔下。
转阿转，走阿走，云落发现布达拉有几处陈列着前朝皇帝相关的文物或者官员到访的介绍，从这里嗅出一点政治气息。
不过香客们不关心这些，不论男女老少，见佛像就拜，见油灯就倒酥油，他们的脸上，挂着那歌中唱的高原红，神情专注，口中念念有词，云落很想知道，这是不是秘宗不外传的祷告语。
酥油有种特别的味道，闻到就让人产生饱腹的感觉。难怪修行的人基本都是瘦骨仙，在这殿堂里多呆几日，岂不和辟谷相仿。
布达拉已经转完了，转眼就到了外面，已经是布达拉的后山。后山没有前山景观台看起来那样壮丽，但同样阔朗，