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都可轻松渡过。
元真此时沉默了一会才道：“常明吾所知甚少，只得知言则言，不知则勿怪。
常明源于《老子》十六章。致虚极，守静笃。万物……道乃久，没身不殆。其逐径之妙，一层深一层，一节玄一节。何谓静？何谓复命？何谓常？何谓明？何谓凶？五数为此章的终意。
其一何谓静？“静”曰空无，是万物宇宙之灵气，是一切虚无中实，实中虚无。不可见，不可闻，不可触。似有似无，空虚却无穷无尽，真实存之。
静亦可称其为道，夷、希、微、恍惚。
其二何谓复命？是反回元始，觉其本来，万物诞生，一切天地规律。此皆为命，从初始到结尾，婴儿出生的第一声啼哭，植物破土的新芽。
其三何谓常？是得起“复命”曰“常”。
其四何谓明？明晓“常”是“明”，明此理，通此妙，参此玄，得此道。
其五何谓凶？是不知“静”里求玄，动中求生。”
元真说的很短，但每个字的间隔却异常之大，短短这么几言，却耗时近两个时辰，他每一个字中携带的神识异常之大。
以上意思可以如此解释：静便是道的一种表象，他空虚如同一切皆无，然而他却无穷无尽，绵绵不断，用之不尽用之不竭。他是万物的根本，虚无中实，实中虚无。
复命是寻得万物宇宙的一切本来，一切天地的规律。每个生命的开始，每个事物的开始。比如生命的出生，事物成型之前的模样。简单的来说，一块木板的命是什么？是最初种子落下栽入土地，随后慢慢生长，破土成嫩芽，后长成大树，绿叶茂密。最终被人砍伐，加工做成木板。
常是掌握了复命，能从看到一物体开始，就能看到它的元始根本。
明则是理解明白了其中的一切道理，不仅仅是掌握观看元始的根本，还能观事物看到它的未来。达到“明”这一步，已经可以说是达到了道的境界，这也就太上老君能做到这一点。明也即为明道也。
凶，此为不知静不知复命，随意寻求真理，随意从中谋取利益。修道者有不少人便是不知其中意思，而随意猜测其意，用之于行动。留下的凶，时常损人损己。
幻境劫其实就是了解复命的开始，也是常明的萌芽。在幻境劫中出现的幻想一大部分就是事物的另一面根本。
第87章 法论修行事（）
因此元真所言的就是幻境劫的关键。然而顾川毕竟只是一刚突破破魔劫之人，什么真正的根本都未曾体验过理解过。所以一节听下虽有几分感悟，但也只能是半懂不懂。
顾川本还想问问身边的吕子求，但却见吕子求正闭目思考，一副正在感悟元真刚才所言的样子。
顾川只能弃了询问的心思，也许真正等到幻境劫到来之时才能从其中看出点端倪来。
而顾川却不知道的是，吕子求想的哪里是关于“常明”的事情，而是元真一开始所论的六劫。
其他的劫数所论对于吕子求来说只能说是增加了点不同的理解，但对于愿心劫而言，吕子求却听出了一些东西来。
他以往一直是苦恼着自己的出处，到处寻找自己出处的痕迹，但因此忽略的一个地方。所谓愿心劫，重点并非在出处，而是在于愿心。
回顾儿时至今，他能想起自己许多的心愿，有些已经达成，比如儿时想要去外面的世界去看看，比如想要前往各大门派的道场一观。而有些却未达成，比如能自己酿造一瓶美酒，比如逍遥世间观天下兴衰。
吕子求在此时不禁哭笑连连，那些都是自己从内心发出的心愿，只是如今所思所想不再如以往，愿心自然是随之而变。可如今内心最想得的是何物？难不成是自己一直所寻的出处不成。
就如此吕子求心中所念着，法会的第三节也随着拉开了序幕。
只是此次相对于前面两次不同，最后一问并非启云问出，而是元真。
因元真为启云之师，所以待启云寻得两问，元真便要在最后进行考教，说白了就是看看弟子的成果。
于是就见元真问道：“何为修行？”
这问题非常有趣，元真看似问向启云，但却带着神识传向了在场听法的众人，听者都有一种被元真询问的感觉。
启云答道：“历世间事为修行。修者寻道寻仙为修行，世俗者为事而追寻，求德求理亦为修行。修行者甚多，万物皆可。莫见老朽登山谓非修行，亦莫见儿童追梦而去谓非修行。
何为修？终其事，力全心，不舍弃，无遗憾，是为修。
何为行？前行，生长，攀登，是为行。”
启云说的非常简短，语句中表达的意思也非元真之前那样深奥难解。此地只要细细品味一番便可有所知晓。
简单而言便是：为一件事努力而为，坚持奋斗，不半途而废，不留下遗憾。不管是修道者还是世俗间的人。
这答案其实也是在场众修士心中的答案，此时听启云之言都是默默地点头一番。
可启云刚说完没多久就见元真摇头，继续问道：“何为修行？”
一般问答的论道之中，答者说完后，问者都要表明同意或不同意，同意则问下一个问题，不同意则继续询问刚才的问题，当然其中必然要带上自己的疑惑之处。
此时元真虽只说了四个字，但也附上了自己的神念：何谓修行？恶可为修行否？善可为修行否？
元真这重新提出的观念非常犀利，直指终其一事的“事”上，行恶事算是修行吗？行善事算是修行吗？
这一个问题可谓是让众人的一惊，在场大多数人都从未想过这问题。此时一思考竟然没有确定的答案。第一感觉是行恶事不可为修行，行善事可为修行，但是再细细品味却有些不对，却找不出不对的地方。
元真对面的启云也是愣了一下，问答型的法会一般来说是不能事先知道对方问题的，所以他也从未想过如此的问题，此时只能现场来想。
可这东西哪里时临时思考的出来的，最终启云只能俯身又向元真询问：“弟子不解，请师父指教。”
元真伸手示意启云起身，略带严肃道：“何谓善？何谓恶？修行又为何物？”
元真看似又问出了三个问题，但其中的神念却庞大且不同。
简单可以解释成：什么是善，难不成是雪中送炭就是善？难不成帮助他人就是善？什么是恶，难不成设计陷害就是恶？难不成杀害他人就是恶？修行就一定是为善吗？修行中可知道前路是善是恶？
不管是话语还是神念，其中都只有一串的疑问句，然而这每一个问题都仿佛敲打在众人的心中，一时间都开始回望自己的种种事迹，到底是善是恶，是否是一个修行人该为的事情。自己如此算不算是一个修行之人。
说完话的元真抬头看了看面前的启云，又看了看客位上的众人，脸上不禁微微笑了一笑。
刚才这一连串的问题，不仅是法会的一项问题，还有是朝混迹在正派之间的七彩地狱的询问。
之前为了打扰心魔塔历练者的自爆，后为了给召集会捣乱的战斗，都是七彩地狱的修行吗？
若将其称为修行，那人死灯灭的意义何在？拿什么终其事？若是不将其称为修行，那为何要成立七彩地狱这个门派？凭什么可以用之来修道？
这就仿佛是个无解的循环，也是元真给七彩地狱设下的一道陷阱，让他们不停地怀疑自己质疑门派，打乱他们的信仰。算是给这么多日的对七彩地狱的反击。
其实当元真将最后一个问题解答完，这场法会就已经结束了，就连元真和启云两个讲法之人都起身准备离开。但客位上的人都还坐着默默思考着之前那个问题，这对于大多数人来说算是一次心灵的洗涤，自然不会就此放弃自己的思考。
虽说这对于法会的最后一节收尾，但其内容却更加适合大多数的修士。毕竟其中常明那一段，虽然是重点，但听懂的人真的没有多少，领悟的更是凤毛麟角。
何况元真到最后还没公布真正的答案，而是让众修士自己去思考。
只是就在众多人思考的同时，客位上的几名修士突然站起了身，面容如同被雷所击，心中的所念所想都在刚才的一瞬间破碎，此时就仿佛一行尸走肉般，找不到目标。
元真也正是此时突然给几名蜀山值守弟子发去了一道神念，意思大概就是稳住那些站起来的修士，并将其样貌和法力波动给记住，很有可能就是七彩地狱的人，等众人都要离去的时候，派人跟踪调查。
蜀山弟子见是全真派掌门所言，自然是执行下去，悄无声息地上前，假借众人还在领悟之中，莫要起身打扰，真实是上前仔细观察一番。
元真为何如此行径，知道的人真的不多，但七彩地狱的林宏堂和钟瑞华是非常的清楚的，他们都来产加了这次的法会，是时候给。因为他们看到那些站起的人竟然几乎是自己门派的，元真的陷阱发挥作用了。
至于林宏堂和钟瑞华为什么明是七彩地狱的，但却不中陷阱。就是因为他们二人都认为自己的一切都没有错位，做的事情都是修行者所为。
只是他们两人的想法却有所不同。林宏堂认为命令门人去战斗去自爆伤人，完全是修行所为，他们的死就是终其事，他们的自爆就是为了此事而努力奋斗。而钟瑞华所认为的却是，自爆者皆非修行者，他们的死没有任何修行的意义，如今的七彩地狱更是不该存在。久远之前七色地狱才是真正的修行，一切都只为无限自由和修成仙人。没有如今的欲望味道。
林宏堂此时虽然气愤元真搞得鬼，但却也无奈非常，若是蜀山弟子的少点倒是可以直接战斗，但是此时每个死士的身后都有一个蜀山弟子，想拼命都没有办法。估计刚要自爆，就会被蜀山的几弟子一剑斩下，死士也非如此之用的。如今只能期待蜀山的人不再去追究。
可等一众修士准备开始退场的时候，蜀山剑派的值守弟子也随着人群而动，他们已经分配了一些人物，就是刚才六神无主站立的人呢，蜀山弟子一个跟一个，以求能从中寻找到七彩地狱的大本营。
林宏堂和钟瑞华心中不禁暗骂，但心中也庆幸自己没有将手下安排在与自己一起，不然此次就要出了大事。
……
待众人纷纷起身准备起身离开马蹄峰的时候，已经是当日的下午，竟然在客位上思索了近一个时辰。一个个都非常有秩序的退场，路上众人都互相讨论着今日的收获。
顾川自然和吕子求几人一道而行，之前的去了轩辕派的小星和吕熊也回来了。不过说来奇怪，他们的队伍中竟然还有一个苏清，他此时还一脸思考状。
今日法会，原本苏清还要在回春堂的病房中照顾苏游和苏旭二人，但后来敷文书院院长突然出现，一摆手就让苏清滚蛋，好好地去法会寻找心中的答案。苏游几人则又书院本人自己看着。
召集会的最大事情已经结束了，针对七彩地狱的防御或攻势，在这三天二十人不休息的讨论中总算是完工了，明日即可向众修士汇报情况和讲解布置了。
第88章 世连散蛛网（）
且说当日法会后蜀