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伯禹：“我所愿见的世界，并非次次治水不成。”
瑶姬：“但你所知的世界如此，你所思所忧为何事？你所在的世界水患肆虐，你所愿的世界治水已成，还要继续经历下去吗？”
伯禹摇头道：“我所经历的一切，都是据我所知而显化，而天下之事非我所尽知，心境既得，终需实行。”
瑶姬终于取出了炎帝令，递给伯禹道：“我可以放心的将它送给你了，若是神农天帝仍在人间，亦愿见你所行。”
伯禹接过炎帝令，再拜下山。瑶姬在他身后突然又问道：“禹，你怎知此番已醒，而不是仍身在梦中？”
伯禹已经有过太多次这样的经历了，梦醒之后仍是一梦，不断地循环往复，怎知此刻就是真正的醒了呢？伯禹却答道：“终须我行，又有何区别呢？”
瑶姬点头道：“你是真醒了，得崇伯之福缘，天生真人矣！”
……
虎娃等人在山下足足等了一个多月，才见伯禹步履蹒跚走下了神民丘。少务迎上前去道：“伯禹大人，您怎去了这么久，炎帝令拿到了吗？”
再看伯禹，衣衫褴褛、断发披拂，但神情气质却有一种难言的改变。他从袖中取出一物道：“此路难行，故耗时长久，所幸炎帝令已得。”
伯禹的头发已经长得很长，下山时齐肩剪断，再见虎娃与少务等人时，感觉恍如隔世。
虎娃也问道：“伯禹大人，您的腿怎么受伤了？”他一眼就看出伯禹受伤了，而且这不是在山路上普通的摔伤，似是被山川地气所侵，成为一种很特殊的、难以祛除的伤势，甚至已融入伯禹本人的形神之中。
伯禹拄杖答道：“积年治水所致。”
积年治水？伯禹并未隐瞒，诉说了自己登上神民丘的经历，在场众人尽皆动容。玄源感叹道：“我在赤望丘秘境中闭关至今，想不到瑶姬妹妹也堪破了生死轮回境。”
至少要有九境地仙修为，才能借助居草灵效施展那样的神通。禹是凡人，二十多年的经历中，就算能保持神智的清醒，身体也不可能承受。但禹却经历了这一切，定然是瑶姬的法术护持。而另一方面，禹拥有几乎最完美的身体炉鼎，下山时居然也带着伤。
这伤也许已不能称之为伤，而是他形神的一部分，是治水经历所留下的痕迹。虎娃悄然对玄源道：“莫说瑶姬已突破九境，这些年谁也不知炎帝仙宫之事，若说她已历天刑成就真仙，我也是相信的。”
玄源亦取出一物，放在在空中缓缓飞向伯禹道：“我这里亦有一枚少昊令，为赤望丘宗主历代传承之物。如今巴原三国已受中华天子册封，此令亦无所用，也送给伯禹大人吧。”
如今中华各地因水患滋生的种种冲突，不仅有炎黄旧部之间的裂痕，在黄帝部族内部，也有颛顼后人派系势力与少昊后人派系势力之间的嫌隙。伯禹身为颛顼后人，治水时需号令天下各部，碰到少昊后人部族时也可能遭遇阻力。
因此玄源将少昊令也送给了伯禹，这枚令牌在她手中已没什么用处了。就算到了伯禹手中，它也仅仅只有象征意义，不可能以之号令各部君首，但却可招抚各部民众。
伯禹大喜过望，收起少昊令拜谢玄源。礼毕刚刚起身，就听半空中有一个声音问道：“禹，你可愿拜我为师？”
虎娃转身惊喜道：“仓颉先生，您终于肯露面了！”
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002、圣人（）
仓颉已多年未曾现身人间。想当初句芒仙童指点旱魃去王屋山，引发天地异象等待仓颉来寻，不料等来的却是虎娃。这也许是缘法，但另一方面或也说明，就连句芒也不知在哪里能找到仓颉。
侯冈部受灾时仓颉没有露面，天下各部皆受大灾时仓颉仍然没有露面，并非他不欲理会，而是他根本就不知情，正在无边玄妙方广中造化世界呢。仓颉回到人间后，才发现人间已经变了样子，天下各部受苦难已久，当年中华四大战神，也只剩下了独臂的禄终。
帝江因与禄终决斗战败，含愤撞开天幕而亡。伯羿为各部君首所忌，一番大战后殒落于陇西平原。崇伯鲧治水九年无功，依前约粉身碎骨。帝尧放勋禅天子位于重华，而鲧之子禹如今成为了中华治水之臣。仓颉了解到这么多情况，随即就找到了伯禹这里。
伯禹并不认识仓颉，但是见到仓颉本人之后，就似莫名唤醒了某段见知或回忆，知道了半空中突然出现的人是谁，立刻行礼道：“禹拜见史皇氏大人！”
仓颉又问道：“你还称我为史皇氏大人吗？”
伯禹再拜道：“禹拜见师尊！”
仓颉飘然而落，少务等人还在发怔，而虎娃已上前行礼道：“恭喜仓颉先生！”他恭喜仓颉什么？当然是收了伯禹这名弟子。
自古高人收徒，通常皆要暗中考查其品行心性。仓颉和伯禹这等人，前者绝不会轻易收徒，后者更不会轻易拜师。可是他们初次见面一问一答，伯禹便拜在了仓颉门下。虎娃也长出了一口气，虽然事先没有想到，但当此事真的发生时，又恰恰正是虎娃所愿见。
从某种意义上说，虎娃和禄终都算是伯禹之师，但这里师者的含义，与正式的师传关系是不同的，他们的角色更像是伯禹的护道人，而伯禹亦当以自古以来的高贤大德为师。
虎娃的任务，是将崇伯鲧的一世见知都传给伯禹，让他继承崇伯鲧之识；而禄终的任务，是推举伯禹为中华治水之臣，令其继承崇伯鲧之志。
世上有那么一些人，仿佛是生而知之。比如有九境修为之地仙，因其在生死轮回境中的经历，更因仙家之推演神通，很多今生没有见过的事物，仿佛见到了就能认识、就能理解。再有一种人，就像伯禹这般，有其天生的福缘。
伯禹从没有见过仓颉，可是见到了他便知道此人是谁，这来源于崇伯鲧的一世见知。虎娃与禄终都没有教过伯禹修行，而禹这种人仿佛天生就在修行。这并不意味着他会凭空拥有修为，而是随着心境的明澈，每求证一步修为，便会拥有相应的见知。
所谓生而知之，大抵如此，并不是一生下来便什么都知道。伯禹还是需要有人来点化与指引，而瑶姬已点化了伯禹一番。若不谈神通法力和天生的福缘，崇伯鲧走下神民丘时其实已堪破了大成心境，若他愿意修行，从初境至大成则无关障。
虎娃本以为伯禹的机缘在神民丘上，不料真正的机缘却在神民丘下，仓颉先生突然来了。虎娃转念一想，仓颉确实是伯禹最佳的指引者，因为伯禹要做的事是为中华治水，若精通论山川形势、地理堪舆之道，谁又能比得过仓颉先生呢？
仓颉笑呵呵地扶起伯禹道：“禹儿不必多礼，你今日已得炎帝令与少昊令，若为师未至，你下一步打算去何处啊？”不论师徒身份，帝尧、崇伯鲧、仓颉其实都是宗族平辈，仓颉执掌人皇印犹在帝尧之前，而且他和伯禹同为颛顼后人，称呼伯禹一声“禹儿”倒也恰如其分。
伯禹：“禀师尊，我打算前往蒲阪，将欲行之事禀明天子，并向皋陶大人请教。”
伯禹在神民丘上经历了二十多年的“治水”，深知以一人之力根本完不成这件事，就连招抚各部民众真心配合都难做到。大江流域的治理计划可不仅是劈开巫云山脉这么简单，前后牵涉了太多的事情，伯禹如今已有一个详细方案。
他要将这个详细方案禀明天子重华，由天子正式下令后才能实行。但仅有天子令是不够的，怎么能让他的计划真正得到有效执行，还要向贤德之人请教，最重要的人就是皋陶。
皋陶是帝尧之臣，重华为天子后，更重用皋聊为司士大人。须知重华受禅为天子前在蒲阪城摄政时，所担任的职位就是司士。他成为天子后又任命皋陶为新一任司士大人，皋聊隐然已被各部君首视为下一任天子的候选者。
皋陶为司士，掌管天下刑讼之事，与巴国理正相当，但皋陶的职权范围又远远超过了理正。他还监察百官行止、代表天子惩治不法官员与君首，为天下各部纠纷公断。
并不说司士的职位就代表了未来天子的候选，而是以皋陶的地位与威望，假如天子出了什么意外状况，各部君首新推举的主政之人十有八九便是他了。崇伯鲧之后，在各部间威望最高、最受颂誉之人，便是皋陶。
皋陶是一位圣人，在这一点上，当年的崇伯鲧比之都有所不如。
后世有诸子百家，形容“圣人”之说各异，帝尧放勋、帝舜重华亦被尊为圣人。但在如今这个民智与语言都很朴素的时代，圣人的含义尚与后世的种种说法不同。
它并不是指人们想当然所理解的神圣的人，也尚不是指圣明的帝王，亦不是指各家教派学说的祖师以及所推崇的古人，更强调“人”的含义。
“圣”字为仓颉所创，皋陶是他的学生，得到传承主要并非符文神通以及修行秘法，而就是圣人之修。圣人能闻道，通达天地正理；圣人能宣教，解说世事真义；圣人有德行，能率众而垂范。它指的是一种知行完备、才德全尽的修养。
所谓修养，并不是个别人所理解的那样只是自己的事情，它必须由内而外，与世上的各种事物真正发生关系，才可称知行完备。有些人在离开人间多年后，被后人尊为圣人，但在世之时就被称为圣人的，便是皋陶，尽管此时所谓的圣人含义与后世略有不同。
皋陶是仓颉的学生，所得的传承是圣人之修，为何不是圣人之学？学从何来，前人有创后人方有学，先有圣人之修，后有圣人之学。且不谈皋陶的个人修养，他都做了哪些事，为何在当时就被称为圣人？
首先要谈中华天子册封各部、治理天下时都做了哪些事，以什么为依据？都要统一祭祀、颁布历法、实行礼法，并制定各部公认的盟约。制定盟约的过程本就是中华礼法的一部分，如此也被视为推行教化，可是教化的形式与内容何来？
所谓礼法，并不完全等同于后世的礼仪和法律的概念，但它同样是一种行事的规则，违反这个规则就会受到指责或处罚。对什么样的行为施以什么样的处罚或评价，也属于这种规则体系。人类社会文明的诞生源于此，没有这种规则体系就不可能形成社会文明体系。
走出蛮荒蒙昧，人之所以为人，源头在此，这也是个广义的开启灵智的过程。规则的作用绝不仅是约束人们的行为，更重要的是保证一种秩序，使文明社会体系能够更好的存在与发展下去。
规则须符合这种内在的无形规律，圣人亦称之为道，此道为人道，否则它迟早也会被推翻与改变，而另一方面，规则的崩溃也意味着秩序的崩溃。它的出现是广义上的灵智开启后，世人的自觉过程，犹如从混沌走向清明。
上古无书，先民结绳记事，太昊创八卦之符，可用于计数、喻事、问卜。所谓问卜，最早其实是应前事之验、为后事之鉴。那么礼法是怎么来的呢，就是历代人所自觉的行为以及社会规范总结，在太昊开创中华时，已形成了一套相对完整而朴素的体系。
后世天子，不论是青帝、炎帝还黄帝世系，一直到帝尧时代，大体都