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共工曾奉天子令在南方治理水患，又被当地民众称为水师。他继承爵位后，官名便由火正改成了水正大人。而“共工”在炎帝时代也是一种官职称谓，看巴原就知道了，以祖先官名为后代名号兼部族称号。这也是上古时的一种习惯。
水正也好、火正也罢，虽地位尊崇，但都是象征性的虚职，在天子朝中并不掌握太多实权。他们同时也都被封了象征性的共工之职，以示继承父业、世代相传。上古时很多职业皆是如此。以火制器、治水造田，皆是百姓工事。
侯冈很费了一番口舌，才将“共工”这个称谓所代表的复杂涵义与来历解释清楚。
颛顼帝时代，天子下令整顿祭祀，并非一帆风顺，四岳部中的共工部反对的态度最为鲜明。共工部在南方势大，颛顼帝号召天下各部征讨，不仅发动了重辰氏的力量，还说服了九黎大部中的奔黎部与重辰氏结盟，一起攻伐共工部。
九黎各部并非铁板一块。其内部也有各种分歧争端。颛顼帝采取团结、分化的手段治理，他娶了一位奔黎部的女子。可惜这女子并没有生下儿子去继承奔黎部，后来颛顼帝又将一个女儿嫁给了奔黎部的首领，通过姻亲关系完成了结盟。
重辰氏与奔黎部联手，在江淮之间击败了共工部，这是颛顼帝推行政令的过程中，最重要的、规模最大的一次内部冲突，奠定了新政在中华之国得以顺利执行的基础。
共工部虽战败，但其所属的势力犹存，在他们表示愿意接受颛顼帝的新政令之后。颛顼帝又采取了安抚的策略。为帝君者，不能只懂争斗不懂妥协，实际上也不可能将同为人皇子民的共工部族人赶尽杀绝，颛顼仍册封共工之子为共工氏。不仅继承了这个氏号，还继续担任水正。
如今天子帝尧朝中的水正大人，便是共工氏帝江，他已经是第三代共工氏了。
而奔黎部因为与重辰氏结盟攻伐共工部，占据了江淮之间的大片土地，也因此与其他九黎各部的关系日渐疏远。其首领不仅娶了颛顼帝之女。由此还得到了册封，他本人也成了贵族，不再是无姓之黎民。
听完侯冈的讲述，叽咕疑惑道：“奔黎部就算没有完全脱离九黎，但也是九黎诸部中最早与黄帝本部势力结盟的，如今的处境也算是最好的，为何奔流村族人过得那么惨？”
虎娃苦笑道：“任何一个部族，都有高高在上的贵人，亦有处境凄惨的奴民。奔黎大部，因其祖先做出了明智的选择，在原九黎诸部中，如今整体的处境是最好的。可是奔黎部之内也有很多分支部族，未必都参与了当年的攻伐、得到了祖先的好处。
奔黎部如此做，必然会与共工部结怨，也会导致其他九黎各部的不满。奔流村这一支族人，原先生活在大江以南，与器黎、飞黎、蛊黎、山黎等部的交界地带，若有冲突必会吃亏。他们是因水患和部族冲突而向北逃难，结果却沦为重辰氏封地上的奴仆。”
太乙忽以神念道：“师尊好像对九黎部的巫术很感兴趣，可惜那奔流杠只知秘传仪式的过程，却不知所服用的汤药秘方。假如真有那汤药，师尊是不是也想尝一碗呢？”
虎娃答道：“当初奔流杠能迈入初境得以修炼，可不仅仅在于那药汤，更在于那秘传的仪式，使他心思澄净没有杂念，可入静而观微。这便是我当初在彭山开讲法会，所释初境之妙。
其实无论有没有巫神，无论他们信奉的是不是巫神，或者在别的地方、有别的族人、信奉别的神灵，只要做法一致，情形都是类似的。
当初在巴原北荒，山爷就是在祭神仪式上得到了山神的指引，从而迈入初境得以修炼。山爷少年时信奉山神，后来他也清楚了，山神的名字叫理清水、亦是人间的一名修士，但这无碍于山爷的修行。
和你说明白这些并不难，因为你本人就是西荒神木族人所祭奉的神灵。而九黎部的巫神传说，竟与一株枫木有关，带你来还真是带对人了。
其实无论神灵存不存在，又是怎样的存在，人们只是借助了这样一种方式而已，既是内心深处的期待，又是一种精神象征与号召手段。至于所谓的神力，非是哪位神灵所赐予，而是因天地间本就存在的修行大道。
就像将陶碟、火麻油、绒草芯放在一起，便可以点亮灯光。人们借助于某种方式，恰好与大道谙合，因此迈入初境得以修炼。但他们却不知道真正的原因，只认为这是巫神所赐。”
侯冈以神念插话道：“可以是巫神所赐，也可以是水神、火神等其他的神灵所赐，秘法更可以是师尊所传。但天地间若无大道存在，师尊又何以传承弟子？无论是谁，不过是恰好窥见了大道的一角，有所谙合。
这就像我们驾车离开了奔流村，人们都相信自己所看见的，以为少甲辰正从这条路上经过。将来若有人查找少甲辰下落，必然会追随着这辆马车所留下线索，却想不到他们看见的只是少甲辰的身影和车马，而非真正的少甲辰。”
太乙又问道：“师尊，那么您又如何看待奔流杠曾服用的汤药呢？”
虎娃沉吟道：“据我推断，那汤药可能有迷幻之效，使人相信自己真能沟通巫神，或者得到了巫神的目光投注，便对此深信不疑。
另一方面，它也能激发人的感官以及身体潜能。比如肌肤变得特别敏感，这与迈入初境后的感官变得越来越敏锐的体会是一致的，也是一种辅助修炼的手段。
奔流杠服用的汤药，应是同时激发了初境和二境的潜能，感官变得非常敏锐，筋骨形骸也经受了洗炼。他挺过去了，便等于不知不觉中修成了，那秘传的仪式对他的帮助很大，是也他继续修炼巫术的方法，懵懂中又突破了三境。
但是这么做的代价是残酷的，当年奔流村一族挑选了七个最健壮、最聪明的孩子，有两人因此夭折。奔流杠能活下来，说明他本就有此潜质，若换一种方式去指引，同样能迈入初境得以修炼。
至于另外四人没有立刻夭折，说明他们也可能有修炼潜质，只是因为种种原因未获成功，又透支了生命的潜力，以至于在后来皆因种种缘故而夭亡。”
太乙倒吸一口凉气道：“这汤药好猛啊！它确有辅助初境与二境修炼的效果，但若服用者没那个潜质，或者没有恰好按照正确的方式去修炼，结果是非死即伤啊。最后剩下来的那个奔流杠才是幸运者，却不知自己为何如此幸运。”
侯冈又插话道：“我突然想起了白额氏族人的仙城朝圣，那也是赤望丘挑选传人的仪式。不论白额氏族人怎么看待赤望丘上的仙家、是否将他们视为神灵，但在我等修士看来，这就是一种秘法传承。
有人幸运地迈入初境，便成为赤望丘弟子。至于那些未能成功者，倒也没什么损伤，只是参加了一次远行朝圣。”
太乙提醒道：“白额氏族人参加仙城朝圣，每年或多或少也都会有人死伤。”
023、凡大道有争者（上）（）
侯冈摇头道：“那是因为路途艰险，远行的商队还难免有各种折损呢！人生在世便会遭遇各种磨难，这是对白额氏族人的考验与磨砺，否则怎配成为赤望丘弟子、得授仙缘？但秘法传承本身，是不伤人的。”
虎娃点头道：“仙城朝圣，指引修行的过程确实不伤人，但能得仙缘者亦寥寥无几。其实修行并无秘法，唯道而已，由此而演化出的种种手段，才是所谓的各宗门秘法。”
太乙：“由此看来，赤望丘指引传承的手段，可要高明多了。”
虎娃点头道：“高明是高明，但又太过复杂高深了，必须要有自古传承体系、代代所总结的经验，并有大成修士主持指引。而九黎部祈求巫神赐予神力，只需要一个仪式和一剂汤药，不必清楚其真正的原因，只要自以为信奉巫神即可。”
侯冈叹道：“这就是所谓的蛊啊！”
蛊是什么意思？可不仅仅是培饲毒虫在大瓮里互相吞食，按秘法最后催生出变异之蛊虫。在九黎部的传统观念中，这只是妇人之蛊，而非族人之蛊。
族人之蛊是指竞争与继承，而这恰恰是原始部族推选首领的传统，最强大、最聪明的人才能成为族长和部落联盟的领袖。
在奔黎部的神话传说中，枫木被伐倒，树心中飞出一只蝴蝶，蝴蝶产下了十二枚卵，卵中孵化出一个叫姜央的人，还有各种飞禽走兽与妖魔鬼怪。姜央收服了飞禽走兽、打败了妖魔鬼怪，成为最后的胜利者，才成为了九黎族人的巫神。
所以蛊并不是一个简单的名词或动词，而是表示了达成某种结果所经历的过程。若是从褒义的角度，蛊象征着继承父业；但另一方面，它也象征着竞争过程的激烈与残酷。所谓天下之蛊，便是天子嗣位之争。
这是侯冈对“蛊”的解释。仓颉当年所造之字中，当然也有蛊字，这些就是蛊字最初的含义。比较复杂。虎娃反问道：“你是因为丹朱突然派卢张到访巴原、欲册封巴君，所以想到了如今的中华天子嗣位之争？”
侯冈叹息道：“是啊，天下要乱了，不知有多少势力正暗流涌动。”
虎娃亦叹道：“我并非为此而来。只想印证大道修行。天子之位有争，而大道无争。凡宣称大道有争者，皆为歧路，有其穷尽处！”
虎娃如今对“道”的理解，已渐渐触及天地间万事万物的起源、存在、演化的本质。所谓求道与得道。就是透过缤纷的表象，谙合大道的本源，修行亦以此而始。
天地间大道恒存，并不存在争与不争，更不存在谁求证了大道玄理、别人就无法再求证的情况。道不因谁而存，亦不因谁而灭。
比如九黎诸部中有没有巫神，对大道而言根本无所谓，它只对信奉巫神的人有所谓。而虎娃之所以对此感兴趣，就是想知道这种修炼方式有何特点，其与大道本源谙合之处在哪里？
……
九重天仙界。太昊天帝所开辟的帝乡神土，与其爱侣娲后合力打造，娲后遗号称九天玄女。其玄妙不可形容，若勉强解说，太昊之元神已化灵台世界，就是一方真切的帝乡神土，所现是一株参天建木。
建者，造而成焉。此建木之形，与虎娃在巴国的国祭大典上所见极为相似，通天主干横生九枝。每三枝较为接近，呈螺旋形交替展开，略看是三层树冠，细看则呈九层展开。
每一根横枝铺展。与凡人所知的树枝当然不同，若是真的走到了上面、置身其中，会发现那就是一方天地世界。建木的每一根树枝都展开呈一片天地山河，所以太昊天帝所开辟的帝乡神土又被称为九重天仙界。
九重天，象征着仙家修行亦有九重。而这株建木，本扎根于一无所有的虚无。虚无中演化成了帝乡神土，不论是沿巴原建木飞升登天者，还是得到菁华诀指引登临仙界者，都生活在树下这片广袤的世界中永享长生。
但绝大多数仙家，只能生活在树下的这方世界，无法登临建木上那九根横枝�