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受到了当今诸国的礼遇，有经纬地之才。
很多国家，都曾邀请过伏道客出任自己国家的宰相，却被伏道客一一拒绝，在他看来，自己的思想，还没有完全成熟，他要博读群书，完善自己的思想，写出属于自己的传世经典，成为圣贤一样的人物。
听渭城出现了一位当世圣贤，立即动身前来，准备见识一番。
“伏道客是当世有名的儒道真修，有他出手，当世圣贤杨师，有些麻烦了。”
很多人，都曾从当世圣贤杨师的传世巨著中，有所受益，不忍让当世圣贤杨师受窘。
陈夫子、6先生等人，见到伏道客为难杨晨，就要上前，替自己的先生话，杨晨摇了摇头，阻止了他们，而是到了伏道客的面前。
“是你的，尊卑有别，贵贱分明？”
“你觉得，这样的话，是对的？”
伏道客点头，“当然是对的。”
“既然你觉得是对的，我也就一些，或许有些惊世骇俗。”
伏道客道，“你尽管，我洗耳恭听，要知道，没有了上下尊卑，就是礼乐崩坏，怎能为圣贤而教化下。”
杨晨环顾四周，了出来。
这个贵贱尊卑的思想持续了相当长的时间。
它所宣扬的就是子—贵族—臣—民这样的所谓尊卑观念。
所以我们可以看到有一个奇怪的事情就是，称赞统治者关爱百姓的成语叫做“爱民如子”，称赞这样的官吏是“父母官”，为啥不是“爱民如父”呢？为啥不“子女官”呢？
这里透露出的是什么信息呢？透露出的是统治者相对于老百姓骨子里高高在上的姿态。
即便他们关爱老百姓，但在骨子里面他们仍然是高高居于老百姓之上的，他们是“尊贵”的，老百姓是“卑贱”的。
《管子》第一篇的名字叫做“牧民”，这个“牧”字本来是指养牛的人，引申为放牧，再引申为治理。
这里一个“牧”字，就道出了统治者立场对待老百姓的本质态度——老百姓在他们眼里其实就是牛羊一般，他们治理老百姓，就跟放牧牛羊一样。
有些人动辄大周是礼仪之邦，如今我却有着礼坏乐崩礼乐不存云云，殊不知，礼的一个重要内容就是“尊卑有别，贵贱分明”，如果真要遵循这样的礼，那你是尊还是卑？你是贵还是贱？
长幼和尊卑挂上关系起源于父系氏族时期，在宗法制确立之后进入鼎盛时期。
根据宗法制，家族内部的嫡庶之别与国家机器等级关系联系起来，嫡长为尊，庶子为贱，进而确立嫡长的绝对权威，进而确立统治秩序。
这就是长幼有序，尊卑有别。
但现在我们知道，这种搞等级分别的观念早该被扫进历史的垃圾桶。如今社会，不应该有尊卑之别，但长幼之间的基本伦理，是应该讲究的。
“我们应该明白，民为重、社稷次之，君为轻，君主要爱民，没有人民就没有君主，君舟民水，水能载舟，亦能覆舟，不爱惜人民，人民就会推翻他。”
杨晨的一席话，令伏道客当场就觉得，冷汗淋漓。
因为杨晨每一句话，都太有道理了。
“我们不应该尊卑有别，长幼有序，应该有长少，无尊卑；有族属，无君长。”
“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
意思是在人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。
为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
当然，随着时代的展，人们思想的进步，应当吸取优良而抛弃不好的传统。
而对于“有长少，无尊卑”，我的理解如下：长少，指的是长辈与晚辈之间的关系，长辈与晚辈之间，要存在一定的礼貌，比如，我们的称呼，对父母、师长要有尊敬之心，在语言上要表现出恭敬之意，但是呢，在人格和法律上，是平等的，是没有长辈比晚辈要高尚。
有一句：长辈永远没有错误，晚辈才有错误，这句话是受代三纲五常约束，其实人哪能不犯错误？
因为以前的人重尊卑，而不重道理，所以才会有产生无论在哪方面，都要遵守尊卑这样一种现象。
而今我们比较提倡的是一种礼貌上的尊卑，人格上的平等。
即有长少，无尊卑，是在礼貌上的有长幼之分，而人格上，无尊卑。
杨晨这几句话完之后，伏道客觉得自己有些崩溃了，很明显，当世圣贤杨晨，非常的了解自己提出的一些思想，而针对自己的思想，提出了一针见血的批评，待杨师的这些话，传之四方之后，自己的名声，也会随之臭大街。
伏道客脸色苍白，再也不敢继续待着，灰溜溜的，转身离去。
待伏道客离开后，“我曾经写过一些文章，是为君治国的道理，不知道写的如何，还请大家斧正。”
第575章：十思疏（）
陈夫子、陆先生、王夫之闻言，自己的师父要挥毫泼墨，立即神情激动，亲自取出自己珍藏多年的笔墨纸砚，都是珍品，得之后，陈夫子鲜有示众。
今日自己的师父当世圣贤杨晨，要在这里挥毫泼墨，陈夫子立即毫不犹豫的把自己的珍品拿了出来，他知道，自己的师父写出来的文章，都是传世经典。
若是自己的珍藏，能够让师父用了，对陈夫子而言，也是莫大的荣耀。
很快陈夫子把自己的珍藏拿了出来，杨晨高座，取了笔，心中略微一思索，一篇流传千古的文章，便在他的笔下流转起来，笔下生辉，光华流动，有才气弥漫，灵光透纸。
这是一篇非常的有名的文章，叫做谏太宗十思疏。
讲的是为君治国的道理，浅显易懂，平白直叙，但是道理深刻，令人深省。
但其中的一些字，则是被杨晨修改了一下。
谏列国君王十思疏！
这个世界，有着千国林立，杨晨的这篇文章，必将流传天下，被世人所知。
在杨晨写这篇文章的题目的时候，众多的读书人都围了上来，看到这个题目，都若是有所思，这是一篇写给天下列国君王的文疏。
为君治国的道理，必然蕴含其中。
可是众人，并不觉得，杨晨年纪轻轻，会有这方面的见识，毕竟治国平天下这样的道理，不但需要丰富的知识，还需要竟然的智慧和阅历。
提笔挥毫，一篇文章，出现在纸张上面，每一个字，都给人一种力透纸背，铁钩银划的感觉。
文章如下：
臣闻：求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒将有作，则思知止以安人念高危，则思谦冲而自牧惧满溢，则思江海下百川乐盘游，则思三驱以为度忧懈怠，则思慎始而敬终虑壅蔽，则思虚心以纳下惧谗邪，则思正身以黜恶恩所加，则思无因喜以谬赏罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
这一篇文章，充满了智慧，和治国的道理。
尤其是其中的一句，载舟覆舟，所宜深慎更是令人振聋发聩，猛然深省。
犹如警世钟，令人猛回首，知今是而昨非。
文章的字数不多，也非常的好理解，很快便有着读书人，把这一篇文章，用通俗的话，给其他的人讲解了出来。
这篇文章的意思是，我听说，要让树木生长，就一定要使它的根本稳固想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。
水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？
国君掌握着主持国家的重大责任，在天地间占有重大的地位，推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的美善。不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服**。
这也就像砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵**，傲视他人。竭尽诚意，那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。
即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。
怨恨不在大可怕的只是百姓。百姓像水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。
身为君臣，果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游喜欢打猎游乐，就应该想到国君一年只可打猎三次的礼度担心意志懈怠，就想到做事要谨慎有始有终忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。
完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，选拔有才能的人而任用他，选择品德高尚的人而跟从他们，那么，聪明的人就可以充分发挥他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。
文臣武将都得到任用，君臣之间相安无事，可以尽情的享受游玩的乐趣，可以养生长寿，可以垂衣拱手，安然而治了。
又何必耗费精神苦苦思索，代行百官的职务，驱使聪明的臣子，就可以达到道家提倡的无为而治了。
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