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“还有就是！无论是你先生的儒学，还是老子的道学，都是为人民服务的。初衷都是一样地，都希望能够拯救这个世界。只是各自的方法不同，出发不同。
你先生希望积极人生，从而快速达到目的。而老子认为：只有方法对了，才能事半功倍达到目的。差之毫厘，失之千里。出发点错了，路就走偏了，就无法到达预定的目的地。
老子的道家不仅仅是化整为零，而一样是组合、重构社会的。化整为零不是目的，只是认清本质。重新组合，才是老子道学的核心。
老子一再强调！单单靠我们一个人的力量，是无法面对强大敌人的。所以！我们要重新组合。我们要与配偶团结，组合成家庭。我们要与兄弟姐妹组合、与爹娘的兄弟姐妹以及他们的后代组合，组合成家族。我们要与周边人组合，形成更大地力量。
这是老子道家学说所倡导的重新组合，置于如何去组合，是完全可以运用你先生的学说思想去组合的。两个学说之间，不是分裂的，更不是对立的。而是！互补的！
老子的道学是治心！而你先生的学说主张是治世。光治心是不行的，必须实践社会。光治世不治心也是不行的，一个人不知道为什么而活着，活着是为了什么，你怎么治世？是不是？”
“是是是！方伯！”曾参又点头应道。
曾参与颜回不同地是：曾参能说，颜回不善言辞。颜回老实，在陌生人面前不爱说话。但在熟习的人面前，他是很能说的。一句话！颜回不善外交，而曾参很活络。
经常与这个年轻人说话，方基石不仅觉得自己不老，还越来越喜欢曾参。
按照年龄来讲，曾参跟方基石的孙子差不多大，可他是孔子学说直接传承人。所以！曾参尊他为大伯。
孔子的大多数学生都尊称方基石为大伯，已经成为习惯。
子路只比孔子少九岁，一样称孔子为先生，尊师如父。当然！有时脾气来了，他是什么也不顾及的。
（本章完）
第826章 孔子遇假道家的故事（）
？ 孔子在周游列国后期，也就是在陈国出仕期间，因为经常去探访隐者，所以经常遇见假道家。
在这个时期，孔子的思想有了很大地改变，对自己的学说思想更有信心。不仅如此！对道家学说，也一样有了深刻地认识。
曾参经常过来看望他，问他一些问题，他就把这些事告诉给曾参。既然曾参愿意听，很想听，又不断地探问，为何不说呢？
再说！这个年龄的他，也想找个人说说话，把自己对道家以及儒学学说的见解说出来。
因为护法的原因，方基石零距离接触老子和孔子，听得多，懂得了两大学说思想。
在穿越来之前的那个世界里，他一样是护法，他在岛国的孔子学院里当护卫。
在东周洛邑的时候，他得到两代天子的封赐，都封他为“护法”。孔子时期，因为孔子堕惹了祸，他受到牵连，从而被季桓子逼迫成为“护法”。为了不受牵连，不连累家人，他只得偷偷地跟在孔子后面，通过开天眼的功夫，给孔子当“护法”。
所以！孔子与隐者的谈话，他听得一清二楚。
有一次！孔子带着学生去游历，走进大山之中，遇见一群躲在大山中耕种的假道家。这些人自称自己是道家，还说是正宗的道家，明白了老子的学说思想。珍爱生命，珍惜这一次生而为人的人生。所以！他们不问世事，躲在大山中耕种。
一旦有官府的人找来，他们就躲起来。或者！让几个老者出来当挡箭牌。官府的人见他们是几个老人，也就容忍了。
其实！他们永远不止这些人。他们只耕种够吃的粮食，不积余太多。就算有吃的，他们都会隐藏起来，不让人知道。
这些人过着集体生活，相互之间从来不吵架，偶尔相互之间开一些善意的、不伤害人的小玩笑，快乐一下。
他们中有男有女，但不杂居。也就是说，不随便与别人的女人同居，是谁的女人就是谁的。女人也一样，不愿意与其他人睡觉，只与自己喜欢的人睡在一起。
孔子见到这种情况，还是赞同的。要是这一群人混居乱搞，他是绝对受不了的。
这一群人过着自由快乐的生活，让人羡慕，也让人无可非议。他们遵循道家倡导的底线：不影响别人的生活、生存，也不被别人的生活、生存方式所影响。
按照道理来讲，孔子也拿他们没有办法。你能怎么说他们呢？是不是？
孔子路过这里时，得到这一群人的热情接待。双方因此有了交结，坐在一起交流起来。。
这些人得知对方是孔子时，一个个不由地笑了起来。都一致认为：孔子不会生活，自己折腾自己。要是他们的话，他们是不会这样地。在鲁国安心地当一个教书先生，不问世事。过那么平静地教书先生的生活，是不会去出仕当司寇的。
如果战争来了，他们会在战争到来之前，离开原来生活的地方，躲得远远地。等到战争结束了，再回到原来生活的地方，继续以前的生活，当个教书先生。
可孔子！非要出仕，还非要按照他的那一套去堕三都。结果！堕三都没有堕成，还差点丢了性命。堕三都成为折腾，堕了的城墙又重新修复了，是不是折腾？
这还不算！被季桓子赶出鲁国后，他还不思悔改，仍然在周游列国进行传道讲学。结果！落得如此下场，东奔西走。
这些人觉得孔子太不应该了。当然！他们也是善意的，没有别的意思。
因此！双方就此论道。
“你觉得？这些人是道家么？”方基石问曾参。
曾参看着方基石，笑道：“方伯！我觉得他们不是道家！他们没有完全理解道家！他们是假道家！”
“何以如此呢？”方基石笑看着曾参，问道。
“他们脱离了社会，也是不应该地！”曾参说道。
“哦？”
“我先生的学说思想是主张积极参与社会管理，以身作则，从自身做起，起到带头示范作用。而道家也一样！都不主动积极，怎么能重组呢？是不是？
道家的学说思想是！先教导我们认清人、社会、国家的本质，然后再重构。组建家庭、家族，把周边的人团结起来，形成一股力量。试想？如果我们不主动，不奉献怎么才能重组呢？是不是？
作为配偶，不与自己的配偶团结，两人就无法生活下去，是不是？除非你不生育子女，两人还可以凑合着过，是不是？可你不愿意付出，配偶愿意跟你过么？是不是？
一旦生育了子女，配偶双方更应该团结一致，是不是？不然！这个家庭就无法生存下去，就养不活自己的子女后代，是不是？
一样一样地道理！在家族中，我们也一样要积极付出。不然！就无法与别人团结、合作。是不是？同样地道理！在社会中，我们一样要付出，不付出就无法与周围人相处。
所以！这些躲在大山中耕种的人，他们是假道家，他们曲解了老子前辈的道学。他们才是一群自私的人。他们只是打着道家的旗号，躲在深山中混日子。”
“好！”听到这里，方基石不由地叫好起来。
“方伯！方伯！”曾参一副不好意思地样子，笑道：“这些都是先生告诉我的。呵呵呵”
方基石点头道：“对！你先生也是这样对那些假道家说的。你先生离开这群人后还说：我跟他们不是一路人，见解不同！唉！”
孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”（论语？微子）这段话充分表示了：孔子为改变天下无道局面的决心。
“无论是道家还是先生的学说，我们不参与社会，就无法改变社会面貌。道家也一样！为了生存下去，躲避不是方法，参与社会管理，才能更好地生活。
所以说！这些人是假道家。他们曲解或者是一知半解了老子前辈的学说思想。只要我们不是傻子，都是知道的，我们不能被动等死。顺其自然，也不是被动等死！老子前辈说的顺其自然，是告诫我们不要冒进，而不是不作为。”
“好！你讲的真好！”方基石称赞道。
“谢谢方伯！”
（本章完）
第827章 孔子与楚狂接舆（）
？ 在陈蔡绝粮之后，孔子被楚国接到楚国境内。在路上，孔子一行遇到了楚狂接舆，一个自称是道家的楚国狂人。他崇尚的是自由，不受任何束缚的自由。他不同于那些隐居在深山中耕种的假道家，而是在天下天马行空的乱跑，被世人称为疯子或者是狂妄之人。
这天！楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
后来！孔子还是与之再次相遇。这次！楚狂接舆没有拒绝，也没有再故作高深，两人论道起来。
这次的楚狂接舆很狼狈，不再是上次看见的景象。不知他得罪了什么人，被人追杀着。所以！化了妆。要不是上次给了孔子深刻地印象，孔子是很难认出他的。
“在这个世界上，我们有真正地自由么？”孔子开门见山，问道。
“没有！但我们需要去争取！”楚国狂人接舆说道。
“既然需要争取，为何不更主动一些，参与社会，管理社会呢？这样不是更好一些么？是不是？”孔子引导道。
“不一样！”楚国狂人接舆辩解道：“我今天是遇上了一些小麻烦，我还不是轻松地躲避掉了？是不是？而一旦参与社会，管理社会，就会被别人套路，就让你无法从中摆脱出来。
比如说！你当官了，你就不能辞官。当然！是可以辞官的。我的意思是！你一旦当官了，你就要履行一个官员的职责，你想辞官中途掉链子就难了，是不是？
何况！在如今这个社会里，官员是什么？官员都是君王和世袭贵族他们使用的工具，你没有自己的自由和主见，你只能听从君王和世袭贵族的，没有你所想象地那样，如何地周礼、周制。
在如今这个世道中，周礼、周制都是用来制约别人的工具，自己却凌驾于这一切之上。是不是？所以！这个官不当也罢。”
孔子引导道：“正是因为某些君王和世袭贵族他们，不遵守周礼、周制，礼崩乐坏，才造成如今这个样子。所以！我们就更应该站出来，阻止这种行为。”
“你想造反么？”楚国狂人接舆看着孔子问道。
“这怎么是造反呢？”孔子解释道：“也并非没有君王和世袭贵族是这样地，还是有很多明智地君王和世袭贵族，他们不是这样地。他们跟我孔丘一样，在努力地改变。”
“那毕竟是少数！而大多数人都不是这样地，他们已经接受如今的这种情况了，接受现实了。他们也一样，为了自己，而不顾及他人，更顾不上天下人。在如今这个世道中，更多地人在自保，努力地让自己活下去。让自己的子孙后代承袭爵位，继续享受荣华富贵。所以！你说的那些少数人，他们跟你一样，是少数。也跟你一样，是掀不起大风浪的！”
“目前的�