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二堂正中屏风上绘有“松鹤延年图”，这与大堂的“山水朝阳图”相比，无疑多了几分生活气息，案上的令签也与大堂不同，只有黑色而没有红色，表明在二堂一般不判处死刑，屏风上方悬有匾额“思补堂”，原称“退思堂”，均为退思补过之意。知县坐在堂上，抬头便可见对面屏门上所悬“天理、国法、人情”六个大字，这六个字提醒知县断案时要权衡三者，做到合法，合理又合情。
明清时期，民刑案件的审理是分开的，刑事案件在大堂审理，民事案件则在二堂。在二堂断案时，知县通常是给原、被告讲一些三纲五常之类的内容，用这些封建伦理道德来教育他们，从而达到化解纠纷的目的，一般很少动用刑罚，除非当事人执迷不悟，顽固不化，单靠说教不能解决问题才用刑。
内宅
穿过二堂，便到了知县日常生活起居的地方━━内宅，内宅所悬匾额为“勤慎堂”，这是由于古代作为一个好知县的标准是清正、勤快、谨慎，“清”字是为官之本，是众所周知的身为一官的基本准则，所以不需写出来，加之，清初大兴文字狱，“清”字又是国号，所以后人慎用“清”字。由于一些涉密的案件也在内宅审理，故老百姓也称为“三堂”。内宅所悬楹联为：
治赋有常经勿施小恩忘大体
驭官无制法但存公道去私情
意思说做官有做官的原则，不要为了一些小恩小惠忘了基本原则，要
“存公道去私情”。虽然匾额中“勤慎堂”将“清”字略去，但在这副对联中却含蓄地表达了这一点，可见“清”是身为一官在任何时候都不能忘却的。
明清两代，知县须在500里以外异地当官，朝廷制度森严，知县不许携带家眷，知县家属也不许来探望，加之交通不便，知县一年四季辛劳在任上。只有每年腊月二十至次年正月二十为封印期，为知县的一个月假期，知县方可以回家，由县丞、主簿、典吏等处理县衙日常事务。
内宅东西厢房为客房，有上级莅临或同窗同科谊友来访，可做留宿之所。
大仙楼
平遥县衙署中轴线上的最后建筑是大仙楼，这是其它县衙所没有的。大仙楼是平遥县衙署中唯一的元代建筑，始建于元至正六年，历次的重修；扩建都很少动这里，以至使这里地势最低，然而建筑却是衙署中最高的，而且保持了初建时的格局。
楼下东屋是衙署的厨房，根据汉族居所建筑风水学“坎主震灿巽门“，都把厨房建在东面。西房是炊管人员的住房。正房是北方的特色建筑窑，窑冬暖夏凉，这里是知县用餐的地方。正窑门外悬挂一联，曰：
柴米油盐酱醋茶除却神仙少不得
孝悌忠信礼义廉无有铜钱可做来
柴米油盐酱醋茶是除了神仙每一个凡夫俗子所离不了的。孝悌忠信礼义廉耻是“朱子八德“是宋代理学家、思想家朱熹提出的做人的基本品德。
大仙楼上供奉着守印大仙，据民间传说，守印大仙就是狐仙，知县为求得仕途平安，将其奉为“守印大仙”虔诚供奉于此。大仙楼外的楹联是：
名场似奕无同局
吏道如诗有别裁
做官尤如下棋，要勤动脑，慎动手，一着不慎，满盘皆输，一勤一慎，这也正是内宅“勤慎堂”匾中所蕴含的为官之道。“奕无同局”“诗有别裁”，即“治赋无常经”为官者必须能够驾驭各种不同的局面，无制法可循。可以看出做官也是一门学问，需用心去体会其中的奥妙。
粮厅花厅以南为粮厅，是县衙存储粮食的地方，粮厅旁还有磨房，原先有一座大石磨，用来加工粮食，这些工作在当时都是由壮班衙役干的，粮厅前有一棵古槐高耸入云。
六房
“吏”“户”“礼”“工”“刑”“兵”六房位于大堂东西两侧，“吏”“户”“礼”居东，“兵”“刑”“工’居西，它们分别与东边的钱粮库和西边的武备库这两库房合称“东司”和“西司”。
东库房由县丞正八品分管，西库房由典吏（从八品）分管，六房的正职称“经承”，副职称“管年”。其中，吏房管理县所属吏员的升迁调补，下委任状，负责登记本县进士，举人副榜封爵等，其职能相当于“人事局”，户房又称“户粮房”，主管全县征粮纳税折成银两押解上缴朝廷国库，遇灾荒之年还办理赈灾放粮事宜，户房的“经承”又习惯称“钱谷师爷”，户房相当于今天的“粮食局”。礼房主要管理儒学、教育、庆典、祭祀等，科举考试时协助知县教谕，组织童生应试，监场、发放试卷，操办各种庆典，主管知县出巡、仪卫、鼓乐。兵房主管全县征集兵丁、马匹、训练兵卒，向上级输送兵员，驿站、铺兵、城防、剿匪等均属兵房管辖之事。刑房主管本县民刑案件，其手下有“管年”、帮助、刽子手、狱卒、仵仆等。工房主管全县蚕桑、织造、修筑公署、城防、庵观、庙、塔、兴修水利、铸造银两、铸造枪炮器械、雕刻塑造、销毁假币等。六房各司其职，同时由知县统筹管理。
陆北辰随时在衙门当差，可是对于刑狱之事还不是很了解，所以他早早的向人打听了。
县官是一县父母，也是首席法官。在他之下，有一个由县丞、县尉以及主簿组成的法官团队。这些人或依职权，或经授权，以主审官的身份处理刑事、民事案件。击鼓原是下班号一有冤情，便可“击鼓”？大堂前所设的那面大鼓，本来是为宣告县太爷下班所用，普通老百姓要打官司，须先递状子。所谓的状子，官方称谓“诉状”，。这份状纸，两造具备，案由与事实清楚，笔法老练，严格遵循着诉状的法定格式，极有可能出自持有官府颁发执照的法律文书撰写人——“代书”之手。口供、五听和刑讯如此一番折腾之后，方能进入正式的审判。按照审判程序的规定，先审原告，再审被告，其后询问证人。首先由原告跪在公案左边的原告石上，按照法官的要求，将案由和事实陈述清楚。然后拘唤被告，被告的位置在公案右边的被告石上，法官将根据原告的控诉，讯问被告。如果被告不服，则询问证人。证人证言可能会出现两种情况，证言与原告指控相吻合，则继续讯问被告；如证言各执一词，则使原告、被告、证人当堂对质。口供，主要指被告人的供词，在证据制度中占据最重要地位。古代法官对口供非常重视，审判程序围绕口供的取得进行，最终的判决也建立在口供基础之上。口供作为古代诉讼证据之王的地位，随着“五听”狱讼审案方式的应用而确立，并在后世得到了极大的发展。五听是一种通用审讯方法，早在西周时代就已应用在司法实践中。一曰辞听，即所谓听其言词，理屈则辞穷；二曰色听，即所谓察其颜色，理屈则面红耳赤；三曰气听，即听其气息，理屈则气不顺；四曰耳听，即审其听觉，理屈则听不清；五曰目听，观其双目，理屈则眼神闪烁。以五声听狱讼，求民情，是古人智慧的结晶。刑讯是获得口供的法定手段。为了避免刑讯滥用而造成冤狱，法律对于刑讯程序的规定非常严格。所谓的“大刑伺候”，主要就是打板子。例如在唐代，刑讯时使用长三尺五寸，大头三分二厘，小头二分二厘的专用讯囚杖，只能击打背、腿、臀，且要求这三个部位受刑相等。刑讯不能超过三次，用刑总数不能超过二百下。如果达到了法定的考囚次数被告人仍不肯招认，便可以取保，并反过来拷问原告人。结案判词花样多案件审理完毕，即进入结案程序。古代对案件的审结都要求司法官吏能引用法律、依据事实做出判决。与现代法院的制式判词不同，古人的判词非常简练，且透出强烈的个人风格。
肃穆的公堂，头顶着“明镜高悬”匾额的县太爷端坐在公案之后，如狼似虎的衙役分列两班，惊堂木一声脆响，不仅把堂下的人下了一跳，更是把围观的百姓唬了一跳。
第36章 诬告（）
看那知县大人，正襟危坐，威仪凛凛得端坐在上面。
手机拿着木印往桌子上重重一拍，全场肃静，堂下坐着师爷手拿毛笔，时刻准备记录着他们的一言一行。
“堂下何人？”那知府大人喝声道。
“民女陆安歌见过大人”陆安歌行了一礼跪下去，低着头，她心里头不是不害怕的，她太怎么胡闹冲动，也是一个女孩子，她哪里见过这等场面？看着两旁面无表情的衙役和一脸严肃的知县，心中竟有些紧张。
而现在一旁的柳文新却是另外一副样子，他似乎一点都不紧张，反而一副有把握的样子。
他也向知县行了一礼，不过却没有跪下，他比知县的官位高，自然是不必向他下跪的，就象征性地行了一礼，简洁地道“柳文新”
这一礼和那说话的语气在外人看来都是非常无礼的，不恭敬的，可是柳文新行礼之时，知县大人竟本能向站起来点头哈腰地跟柳文新说话，一旁的师爷使个了眼色，知县才左顾右盼装作一副知县该有的样子严肃起来。
“陆安歌，你对柳公子所告你的罪状可承认？”
“大人明鉴，民女不过是一个小女子，怎么会像柳公子再诉状中说的那般跋扈”陆安歌平静下来认真地道。
好你个陆安歌，现在开始示弱求饶了！你搞砸我的婚宴，破坏我的计划时可不会想到还有这一天把！柳文新轻蔑地看了陆安歌一眼。
“知县大人，我说的都是实话，我根本不认识这个姓陆的，可是在我成亲那日，她却跑到我婚宴上大闹，说什么我是她的姐夫，大人，你也知道，现在这年头乱认亲的人多了去了，我不认识她，更不认识她的什么姐姐，可是她非得说她姐姐在我的府上，非要进去搜，我当时还好心地劝过她，答应给她点钱让她回家去算了，可是没想到她嫌我给她的钱少，她赖着不走，叫了几个人不由分说冲到我家里，打砸抢掠，我损失了不少钱财不说，他们还把我打伤了，还有我府中的侍卫也有几个被他们打成了重伤啊！后来又跑到我的婚宴上叫我姐夫，你也知道那天参加婚宴的都是些贵人，她就是故意的，因为我不肯给她足够多的钱，所以她就伺机打击报复我，想让我身败名裂啊！大人，你应该严惩这个狠毒妖言惑众的女人！”
柳文新这些话是早就想好了的，所以说起来格外顺，再加上他现在落魄不堪的样子，其他人都认为他说的是事实。
外面也有人再议论纷纷，“这都是什么人啊？看着一个好好的姑娘怎么干出这等事来啊”
“柳公子真是个好人呢！”
“像她这种人就应该重重得罚她啊”
听着这些不利于陆安歌的话，陆家人和关武都心急如焚，这本来叫来这么多少是为了想警告知县不能偏袒柳文新，可是看着现在的局势，明显对陆安歌不利。
县衙的不远处，一位身着华服的中年男子在四处地望着，虽然他刻意地用最简洁的饰物开掩饰身上那种贵气，可是那眉宇间不经意间流露出的贵气和英明神武显示出了这个人不一般。
“管家，那边发生什么事了？”
后边跟这一个同样中等年纪身材的人，不过看面色似乎有�