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三人总算听出了些眉目，金晶饶有兴趣的道：“不知道除了神洲真形图之外，还有什么了不得的物事，能让三宗六派俯＋首听令。”
“你们是不知道这批藏品的来历。”
青灵信心满满的道：“你们可还记得当年搅动神州的梅花劫？”
金晶眸光一亮，恍然道：“莫非这些东西是梅花劫时藏匿下来的？”
梅花是和花王牡丹一较长短的花种，一为乔木、一为灌木，正可以代表两大草木家族。
周敦颐有著名的《爱莲说》，‘自李唐以来，世人甚爱牡丹’。相传杨贵妃喜欢牡丹，唐玄宗的另一妃子江采萍喜爱梅花，号作梅妃。梅妃的眷宠不及杨妃，已经透露出梅花和牡丹争胜的消息。
周敦颐又说，‘牡丹，花之富贵者也’，凡俗之情，谁不愿富贵利达，是以‘牡丹之爱，宜乎众矣’。
宋朝之后，梅花独得一辈文人雅士垂青，继而名声大噪。鼎鼎大名要算有‘梅妻鹤子’之称的林和靖，梅花的清操不论识与不识，尽皆望风影从，陆游、高启、张问陶都有不少咏梅杰作。但是附庸风雅的实在也大有人在，更有甚者，叶公好龙，平素以文人雅士自居，骨子里却是残暴不仁，凶毒盖世。
从追捧牡丹到欣赏梅花，这是一个奇妙的转变。鲜花着锦，烈火烹油，富贵繁华的景像自然是踌蹰满志的少年所向往的。
等到稍知世事，发现不如意事常八九，人生总是不完满的居多，转而喜欢起贞刚孤高的梅花，这种心态似乎是更加成熟了。
尽管梅花的盛名传开以后，很多骚人墨客吟咏梅花只是为了给自己贴一个高雅的标签，这无损于梅花自身的品质和人们对她的喜爱。
子路询问孔子，如果老师有一天坐上执政的位置，你将从何处入手呢？孔子说，必也正名乎？
表里不一，是世间常见的现象。很多人也喜欢李白、杜甫的诗，也知道颜回、原宪品德高尚，然而能追慕他们人生际遇的就很少，颜回、原宪这样贫乏不能自顾的就更不必说了。
凡夫欣慕的只是别人的成就，欧阳修说，‘文穷而后工’，穷和工之间的因果关系，即非凡夫喜闻乐见，所以李白还是李白，杜甫还是杜甫，张三还是张三，李四还是李四。
梅花一度成为中夏的国花，似乎她的品质已经得到普遍的认可，甚至魁君也赋词吟咏。
可能也是盛极而衰吧，谁能想到等待她的却是旷古绝今的大劫难。
其实梅花劫早有先兆，龚定庵作《病梅馆记》，将那里表里不一的爱梅者记叙的十分清楚，简直让人怵目惊心。
何以然者？牡丹既已遭受庸俗之名，骚人墨客别立新异，梅花就成了他们标榜高雅情调的装饰品。他们先给高雅立一个标志，‘以曲为美，直则无姿，以欹为美，正则无景，以疏为美，密则无态’。
于是花匠们尽皆斫其正，‘养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气’。结果是江浙之梅皆病。
梅花和牡丹的交锋，梅花代表着一种高雅的审美大获胜利，让人意想不到的是，梅花差点就死在这种高雅上。
雅和俗只是一个相对的概念，一个代表少数，一个代表多数，附庸风雅的多了，少数变成多数，也就俗了。有人不知道这种道理，给高雅贴上种种标签，矫揉造作，不但不雅，反而惹人厌憎。
数百年前，国运凌夷，花魂降临人间，涌现出千千万万的梅花豪杰，舍生忘死，苦心孤诣，终于扭转乾坤，使得国族转危为安。
不幸的是，聚麀门的魁首是个人面兽心的伪君子，旷古绝今的大禽＋兽，生平最痛恨的就是贞刚清傲的梅花豪杰，迭起大狱，将一辈道术名家诛戮殆尽。
这些梅花豪杰多是性格傲岸，身怀绝技的修行奇才，结果身遭横死，不得善终，真是千古未有的惨局。
梅花豪杰被迫害致死后，平生收集的奇珍异宝都被聚麀门的小鬼瓜分藏匿，这次委托南枝拍卖的仙宝就属于这种性质。
青灵嘿然笑道：“我已经打听清楚，这批仙宝有诛仙四剑，份量不用我多说了吧。”
“此言当真？”
三人闻言精神一震，纷纷聚拢上前。
诛仙四剑相传是通天教主一手炼制，分别叫作诛天、戮仙、绝仙、陷仙。顾名思义，这四口宝剑是专门用来对付仙道传人的。
自从阴阳两分，神族内部就有许多分歧，炼体和炼气，阴神和阳神，神道和仙道，万族大战后，鸿钧老祖让元始天尊和通天教主出世传道，通天教主招揽四灵后裔创立截教，龙族屠城灭国，混一四灵后，血脉日渐混杂，但习性仍有不同。截教门徒众多，实际分由四大弟子统领，多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母便是四门的门长。
通天教主将诛剑四剑分赐四大弟子，摆下诛仙大阵，和阐教仙门决一死战。是以这四口宝剑实有号令四门的性质。
后来交战失利，诛仙四剑被十二金仙夺去，才有了三宗六派。
神州非常重视师承，许多仙宝都是世代传家，秘不示人。十二金仙中文殊、普贤、观音都转入佛教，诛仙四剑自然不在他们身上。
当时摘去四口宝剑的是赤精子、广成子、玉鼎真人和道行天尊，玉鼎真人是杨戬的师傅，道行天尊是韦护的师傅，赤精子、广成子的徒弟殷洪、殷郊中道叛去，大概已经没有传人。
百数十年前的诸天大战堪称是万族大战后又一次惊天动地的战争，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，许多仙道传人出山济世，诛仙四剑也再度显现光影。
诛仙四剑不但是神兵利器，对截教也有兵符将令的效用，好比后世的尚方宝剑。
“信不信由你们。等我拿到诛仙四剑，登高一呼，地煞宗定可压倒天试宗，成为新任教主，到时还怕什么南方鹓雏。”
青灵说得甚有把握，这话倒也不假，截教曾经是妖族第一教派，四灵中的道术高手几乎都出自截教门下。
南方鹓雏虽是五方神鸟之一，也不得不承认截教是本族圣教。
而且北方幽昌自称是通天教主的衣钵传人，号称教外别传。幽昌化名刘彦昌，就是大名鼎鼎的墨翟。幽和刘本是一音之转，翟是佳、羽，佳和彦、幽和墨意义相同。是以幽昌、刘彦昌、墨翟本是一个人。
墨翟和杨朱同时出世传道，并称显学。杨朱、杨戬的妹妹三圣母和墨翟情投意合，遭到杨朱兄弟的反对，据说杨戬拆散两人，将三圣母压在华山之下。这段传说被后人敷衍成宝莲灯的故事，已经面目全非。
说书人知识不高，缺乏历史观念，将往古传说都归于才子佳人一类，极为鄙俗。科举考试是隋唐以后才形成的制度。玉帝之妹和三圣母生活的时代不会晚于战国，杨戬的父亲和刘彦昌根本不可能是什么书生赶考。
而且三圣母和她母亲的遭遇相似度极高，杨戬既已劈山救母，又将妹子压在华山之下，当初兴周伐纣何等英豪，后来六亲不认，简直判若两人，有人说宋朝有个奸臣叫作杨戬，百姓憎恨那个权奸，就将劈山救母，不畏**的盖世英雄编排作六亲不认的龌龊小人。
这种说法实在经不起推敲，天下同名同姓的人很多，也很正常，为了一个权奸去扭曲一个英雄人物，岂不是太过荒谬？
其实三圣母和张媱的事迹大不相同，只是后人雾里看花，不明真相罢了。
杨戬一家遭受玉帝忌视缘于天庭的权力斗争，杨戬的父亲小金乌是十大金乌中硕果仅存的一个，起初逢蒙扶植他做傀儡，将女儿嫁给他，身为国丈主持天庭。
玉帝羽翼丰满之后，逼迫小金乌禅位，将妹子压在桃山之下，追捕两个外甥。后来东王公出面作保，杨朱被太上老君收为弟子，杨戬投在元始天尊的弟子玉鼎真人门下。
两兄弟一文一武，名声既好，功劳又大，玉帝虽然罔顾亲情，但东王公、太上老君都出面庇护，他也无可奈何。只是两兄弟始终不得重用，杨朱升天后，贵为东极青华大帝，被排摈出六御之列，号为太乙救苦天尊，也是个奔波劳碌的命。杨戬率领草头兵驻扎在灌江口，没有明诏不得带兵上南天门。
至于杨朱和墨翟学术上迥乎不同，孟子说，‘杨朱为我，拔一毛利天下而不为，墨翟兼爱，摩顶放踵利天下而为之’。杨、墨并称显学，观点却是针锋相对，关系自然好不到哪里去。而且杨朱是太上老君的弟子，杨戬是元始天尊门下玉鼎真人的弟子，墨翟是通天教主的传人，号称教外别传的大豪杰。
两家的不睦实质也是阐截两教对抗的延续。三圣母和墨翟的结合自然得不到杨朱、杨戬兄弟的认可。
但说杨戬将三圣母压在华山下未免有些过甚其辞，华山本是三圣母的道场，所谓压在华山下不过是让她闭门思过而已。
墨和魔同音，墨家又有游侠、行会的性质，截教变成墨家，墨家再变成魔道，渐渐就妖魔化了。
古史记载，墨子之后，墨分为三。也就是后来的天、地、人三大魔宗。
而墨子本是北方幽昌一族，南方幽昌和南方鹓雏水火不容，南方鹓雏，‘非醴泉不饮，非竹实不食，非梧桐不栖’，是有名的高洁。这和杨朱的学说颇有渊源，杨朱提倡贵己、重生、全性葆真。
杨朱是小金乌的长子，天皇帝俊的嫡孙。帝俊本是太阳之火，羽族之神。逃到天界后迎娶了羽族公主，生下一子，就是陆压道人。
是以杨朱、杨戬和羽族也大有渊源，和南方鹓雏更有亲戚关系。
“坏了，南枝若是拿到诛仙四剑，岂会不知道这四口宝剑是本教的兵符将令，想让她乖乖交给我们，恐怕不太可能。”
四魔君高兴了半截，想到南枝是南方鹓雏一族，和北方幽昌不甚对付，魔教是幽昌一族的墨子所创，南家对他们的底细十分清楚，诛仙四剑在南枝手里，麻烦可就大了。（未完待续。）
第797章 解围（）
青灵指着南霜道：“这个丫头是南枝的侄女，诛仙四剑还得着落到她身上。”
“对，让南枝带着诛剑四剑前来赎人。”
四个魔君都是久历江湖的高手，做起这种事来自是得心应手。
金晶身形一晃，瞬间侵至南霜身边，手臂一抬居然是几条骨刺森然的铁钩，搭住南霜的香肩冷笑道：“小姑娘，快取出灵犀佩来，给你姑姑祭个符信，让她来搭救你的小命。”
南霜闷哼一声，铁钩抓在臂膀上骨痛欲折，疼的她眸泛泪光，一个青灵她都对付不了，况且是四大魔君。南霜明白好汉不吃眼前亏的道理，伸手从衣袋里摸出灵犀佩，找到南枝的通灵符，祭送出去。
灵犀佩光华流转，嘀嘀嗒嗒响了半晌，耳听的咯噔一响，对面传来南枝的声音，“喂，小霜，这么晚了有什么事……”
“姑姑……”
南霜刚唤了一声，金晶劈手夺过灵犀佩，笑吟吟的道：“南老板，久仰大名。听说你拿到了诛仙四剑，半个时辰之内，你带着四口宝剑来白云山赎人，若是你不来的话，就等着给你的小侄女收尸吧。”
南枝微微沉默，“你又是谁？”
“这你就不必关心了。按我说的做。”