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大约修行者同时修炼两种真气是很难的，通常是修炼一种或阴或阳的真气，然后设法转化，或找人采*补。
九龙壶兼具九种元气，也就是说不论修行何种真气，都可以从中找到异种真气加以补充，这对修炼灵力来说真是再方便也没有了。
而妖族以力为威，极为看重灵力的威力，不像儒、释、道三教讲究内圣外王，而重视内在修养又超过外在力量。大抵三教都将内在修养视为根本，灵力只是一种实用手段。
这种观念由来已久，也是炼气和炼体的分别所在，炼气重内，炼体重外，中夏的炼体法门遗失的很严重，尤其在太上老君成为道祖之后，阐、截两教都成为天庭的一个派系，炼气的势力便笼罩三界了。
秦汉以后修证仙道没有不吐纳炼气的，连凡间武人都推崇内家，鄙薄外家打熬筋骨的方法，炼武不炼功，固然是到老一场空，但炼气实在需要相当的资质，心性浮躁的人找到气感都很难，号称内家，实质则是装腔作势，招摇撞骗，这等花拳绣腿自然没有实战的能力，无怪武术一蹶不振，不如他国的炼体技击实用了。
明钦和晏轻舞进入九龙壶中，只见壶中光线晦暗，有种混沌未分的味道，四周风息响动，让人毛骨悚然。
“师姐——”
明钦小声喊了一句，生怕晏轻舞走丢了。这里的环境绝不比锻魂塔好多少。不过晏轻舞是四大帝姬之一，在地宫秘阁观看了不少道经，虽然修为有所不逮，却熟悉妖族法门的机巧。先前用九龙壶修复经脉，了解要比明钦深一些。
晏轻舞轻声一笑，耳听的卟卟声响，虚空中火光飘浮，面前现出一具森然的骨架，白光刺目，差点眼睛都亮瞎了。
明钦大感错愕，幸好他有神游镜护体，还不觉得十分难受，瞧这情形，分明是到了九头龙的肚腹之中。（未完待续。）
第619章 祭和咒（）
白炙的光亮旋即黯淡下去，四面的虚空磷光浮动，明灭不定，只有一条弯曲的脊柱宛如拱桥一般，骨刺中间绑着两个乌发披拂的女郎，螓首低垂，显得有些憔悴。不消说就是羁押在此的尹疏桐和游昙花。
两女听到动静，不由抬起来头查看。
晏轻舞降落到上首的骨刺上，笑吟吟地道：“我最近琐事缠身，今天若非钦之提起，差点忘了你俩。两位在这里还习惯吧，要不要我放你们出去呀？”
游昙花让她的‘金绦灵蛇’咬了一口，余毒未消，尹疏桐用精血喂养了一株莺粟花树提升功力，若是得不到花树的给养，便会变得焦渴欲死。九头壶中环境恶劣也还罢了，两女修为精强，比起晏轻舞只强不弱，对五行八卦之力尚能抵受，但是体内的毒素却削弱了她们的意志，简直是度日如年。
两女和晏轻舞接触不深，也知她诡计多端，绝不会轻易放她俩出去。
“你到底是什么人，九龙壶为何会在你手上？”
游昙花心知这回想活着出去比登天还难，她多年来一直查访九龙壶，做梦都想不到会在这种情景下得遇，疑心她和天禽上人有什么关联。
晏轻舞莫测高深的笑了笑，眨巴着眼眸道：“我为什么要告诉你？”
“你……”
游昙花恨得牙痒痒地，如果她有力气动手早就扑上来咬人了。
“尹谷主，你可有话说？”晏轻舞不再理她，将注意转到尹疏桐身上。
尹疏桐能将古长鸿赶出天禽苑，可见她不但修为高强，心智也非常人可及。
“晏姑娘，你我本没有深仇大恨，我潜入竹楼纯是为了寻回宝镜，还望你看在再思的面上，放我一马。”
晏轻舞笑道：“不错，往常咱们并没有什么难解的怨仇，但这回谷主在壶中吃了不少苦头，那可就难说了。”
“姑娘不必多心。”尹疏桐忙道：“这都是我技不如人，咎由自取，没什么好怨恨的。”
晏轻舞自不会轻易信了她，相比之下，游昙花咬牙切齿的倒没那么可怕，尹疏桐越是委曲求全，将来就越是危险。
“明公子，咱们相识一场，你就不能帮我求求情吗？”
尹疏桐用莺粟花树行功已久，已经到了不可或缺的地步，时间一长，轻则功力减退，重则有魂消魄散的危机。再者她活得逍遥自在，实在不愿在这种鬼地方呆下去。
她也是病急乱投医，算起来她跟明钦本没有什么交情，不过明钦落到她手中的时候，总算没有很吃苦头。一来尹疏桐有收为己用的心思，二来明钦的神游镜玄虚莫测，连她也奈何不得。
明钦轻哼道：“其实放了你也不是不可以。你若不找来送死，我和师姐犯不上和你为难。我们能抓你一次，就能抓你第二次，能放你，就能杀你。看在杨大小姐的面上，自然要留你一条性命。但你打伤了我师姐，想出去总得有点补偿吧。”
这话尹疏桐自然不能心服，可她‘在人屋檐下，不得不低头’，强笑道：“这是应该的，不知两位要多少补偿？”
晏轻舞伸手在她腰肢上摸了半晌，取出一个小巧精致的灵气袋，“咒语是什么？”
尹疏桐脸色微变，她的法宝、灵药都放在灵气袋中，对修道者来说可比仙钞有用多了。为了保险起见，灵气袋一般都会设几道咒语，由于灵气袋本身就是价值不菲的物事，如果不想杀鸡取卵，就需要使用咒语打开。
咒语一般都是无意义地，不相连缀的符号，这样在记忆上虽有一定的难度，好处是不容易被人窃取。法宝中用到咒语的地方很多，所以修行者往往会在不同的灵器中设置相同的咒语。
尹疏桐迟疑了一下，念出一串符号，耳听的啪嗒一响，灵气袋应声而开。
晏轻舞若要取出灵气袋中的东西，就算尹疏桐不肯道出咒语，也无济于事，最多就是毁掉这个革袋罢了。尹疏桐是个聪明人，干脆老老实实的交待了出来。
尹疏桐有一件厉害法宝，就是那面金丝罗网，晏轻舞翻看了半晌，找到一块四四方方的金丝手帕。
法宝的使用有祭和咒两种方法，祭是用神念驱动，咒是用咒语驱动，一般来说，祭要比咒品次高一些，意念的速度要比法咒来得迅捷，斗战之时千钧一发，有时候念咒的功夫说不定已经人头落地了。
祭又有两种方式，一种是认主，一种是血祭，世间宝物，惟有德者居之。有一些法宝具有灵识，能自己寻找宿主，但也并不都是终身性质的，像凡间夫妻一样，中道仳离的也不少。
可见法宝认主完全是两情相悦的问题，如果哪一天宿主不符合法宝的道德要求了，法宝就会自行化去。‘张公两龙剑，神物合有时’，神物都讲究因缘聚散，丝毫勉强不得。
血祭就是精血喂养，世间有千里马，‘食不饱，力不足，才美不外见’。许多法宝就需要吸食宿主的精血发挥作用。《阅微草堂笔记》记载了一种鳖宝，是鳖精的元婴，将其缝到手臂中，能观察到地下的矿脉，这种鳖宝就需要吸食精血。如果是凡人的话，用不了几年就死了。
法宝自然以认主的为最上，但是可遇不可求。其次是血祭，虽然消耗精血，但就像千里马一样，威能强大。但千里马不常有，血祭的法宝也不太多见。
仙界比较常见的还是法咒驱动，祭和咒是从法宝驱动的方法来分的。从法宝灵力高低来说，又可以分为精、灵、血、气。
精宝、灵宝都是能够认主的，精宝都是妖魔神兽炼制的，本身就有很强的个性。器物成精的并不多，妖怪修炼成人还得数百年，器物多是得了些生人血气，想要具备灵识，修炼成精怪，不说绝对没有这种可能，也是极为少见的。杨戬的师傅道号玉鼎真人，倒是像器物成精的。
更多的情况则是用活物炼制，像五虎神铠、雷武瓮金椎、九龙壶都属于此类。高明的铸剑师为了炼成上好的兵器往往要割截毛发肢体，但这还只是灵宝、血宝的品次。
干将、莫邪之所以成为绝世神兵，就是夫妻两个跃入熔炉中，使宝剑具备了完整的精魂。
灵宝比起精宝差一些，差别就是精宝有完整的人格，灵宝比较依附于宿主。精宝有认主、有不认主，和宿主更像是师友的关系，合则来，不合则去。灵宝的认主多有终身性质，往往要在宿主死亡之后，才自行隐遁。
这都是由于宝物精灵的品格和灵智所决定的，一般来说，精宝人格完整，灵智较高，所以能择善而从，因缘聚散，‘张公两龙剑’指的就是干将、莫邪，这两把神兵虽不像五帝五道剑那般影响天下兴亡，却是独立特行的典范。
五帝五道剑就是所谓十大名剑，声誉之隆，几乎无可争议。五帝剑是黄帝轩辕剑，白帝泰阿剑，赤帝赤霄剑，青帝龙渊剑，黑帝湛卢剑，这五把剑之所以称为帝王之剑，是因为它们是夏禹、秦始皇、汉高祖、唐高祖、明太祖的佩剑，除了秦始皇外，都开创了一朝盛运。
五道剑分别是儒家纯一剑，道家清虚剑，墨家非攻剑，阳家贵生剑和法家隆威剑。
精宝完整的人格是由于器灵本身有深湛的修为，而修行是很看重灵智的事，灵智高，境界通常会高一些，反之，就差一些。六道中有三善道、三恶道，恶道生灵修证仙道的少，就是由于灵智低的缘故。
所以灵宝多是四灵中的妖怪灵兽炼制的，十三神兵大抵都属于这种性质。不过十三神兵在灵宝中还算上品，因为它们的器灵青龙、灵蛇、神龟、朱雀之类在四灵中算是灵智高的。
但也不是说法宝和宿主的离合聚散都是灵智的关系，灵智高易于仳离，灵智低反而能不离不弃，世间并没有这种道理。司马光说，‘德才兼备是圣贤，有德无才是君子，有才无德是小人，无才无德是庸人’。
这就把德和才完全割裂开来，似乎成了此消彼长的关系。无怪后来道学家有‘女子无才便是德’的论调。
这种观念其实是根本错误的，才有大、小的分别，俗话说，‘聪明反被聪明误’，这种小聪明就是小才的意思，‘小有才适足以济其奸’，这是说无德的人有点小聪明更会肆无忌惮，危害更大。
换而言之，小才只是对无德者造成的危害有影响，并不能决定德的有无，有才不见得没有德，无才怎么就有德了呢？
这都是把德和才人为对立起来，误认两者是相互妨害的关系。
大约在汉末的时候，曹操大张惟才是举的论调，而曹氏父子、建安七子这一辈名流，不过是些文章浮华之士，只能算一个小才。而荀彧、崔珪这等德才兼备的都遭了迫害，管宁、诸葛亮都隐遁不出。
曹操自知德行不足以服众，所谓赘阉遗丑，故意略过此节聊以遮羞罢了。
德也有大、小之分，古人说，‘不拘小节’，中夏素称冠带上国，礼仪之邦，自从周公制礼作乐之后，儒生就研究出许多繁文缛节，不拘小节指的就是不拘守这些礼仪程式，阮籍说，‘礼岂为我辈而设’，这句话并不是不要礼，而是他心怀坦荡，不需要这些礼仪形式来约束，也是不拘小节的意思。
广义的礼是典章制度，狭义的礼是繁文缛节，大德为圣贤，小德为拘儒。‘金无足赤，人无全美’，国家用人，并不能专找