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世人受泰西风俗感染，女子习惯在社会上跟男子争长较短。社会对男子责望甚厚，这是自古已然，就算夫妻之间，也有不孝有三，无后为大的戒训。所以女子喜欢追求爱情，男人总难放下责任。
若说责任，相夫教子，也是传统对女子的责望。可惜越来越多的女子有了分别心，不愿去做这种伟大的事业，风气弊坏，当然也不是一朝一夕的事情。
而在社会责任方面，对于女子并无多少期许和责望，所以女子即便在社会上有所成就，营造的多是一己的安逸与享受。
也许随着社会分工的变化，人心应该对女子多一些责望，男女在生理和心理上虽有分别，除了体内劳动之外，似乎没有多少明显劣于男子的地方。
女子的不愿承担责任，也许是社会的责望不够和教育的缺失。
毕竟农业社会男主外，女主内的分工是非常合理有效的，所有的责望也是在这种背景下形成的，女子在政治和社会上没有太多表现的空间。
明钦觉得顾盼是天族人，应该会对天族有所了解。说不定也会关心天族的政局，毕竟顾盼不是寻常女子，她可是大名鼎鼎的牡丹花魁，见识亦非常流可比。
第1241章 选择（）
“小羽，我听说你是从下界来的？”
顾盼对明钦的身份早有怀疑，对他的一举一动都十分关注。墨羽的来历不是什么秘密，顾盼也听杏儿说起过。
“没错。”
既然来了龙域，明钦便只能接受这个身份。
“你想帮助天族吗？”
俗话说，‘宁为太平犬，勿为乱离人’，这是说凡夫能力有限，生逢乱世，无力把捉自己的命运，只能苟且偷生，痛苦不堪。修行者却不一样，有道是贤者处世，如锥入囊中，必将颖脱而出。
‘时势造英雄，英雄造时势’，修行者的能力不可小视，甚至能左右大局。
生逢乱世，要么就明哲保身，退隐山林。如若投身乱局当中，无非是‘良禽择木而栖，贤臣择主而事’。
一个人首先要对时局和自己的能力有清醒的判断。汉末群雄逐鹿，诸葛亮却躬耕陇亩，不求闻达。
诸葛亮籍籍无名的时候便以管仲、乐毅自比，未出茅庐已知天下三分。不管是对自己的能力，还是天下大势都洞若观火，了然于胸。所以他出山之后，便能实施自己的理想抱负。
乱世之中，很多的能力就只够苟且渡日。还有一些人，则趁机搏取功名利禄。只有少数人，致力于平定乱世，让道义重回人间。
诸葛亮是三代以下绝无仅有的人物，‘出师未捷身先死，长使英雄泪满襟’。很多人喜欢说成王败寇，或者物竞天择，适者生存。从这个意义上来说，诸葛亮并非成功人士，‘管乐有才真不忝，关张无命欲何如？’但却倍受后人的崇仰。
还有人认为诸葛亮是忠臣典范，是统治者有意树立的道德标杆。这也不尽然，政治和学术的标准往往是不一致的，政治上可以是成王败寇，学术上却要盖棺论定，政治的威焰再盛，却逃不过后世的口诛笔伐。秦始皇、汉武帝皆是盖代雄主，却不免遗讥千古。
中夏庙宇众多，供奉的多是圣贤良将，有功于民人的。历代帝王在亡国之后很少有建庙祭祀的。这也可见政治的威焰绝不可长，统治者的意愿无关重轻。
当时便有人疑惑，以诸葛亮的才能为什么不辅佐曹操或者孙权呢，曹操挟天子以令诸侯，孙权国险民附，贤能为用。辅佐他们岂不是更加容易成功吗？
小说家言，孙权曾派诸葛亮的兄长诸葛谨前去游说，诸葛亮说，孙权能用他，但不能让他完全施展自己的才能抱负。
其实汉季南方的开发程度远不及北方，诸葛亮为刘备画策，也只说派一上将率荆襄之众以向宛洛，将军自引益州之众出于秦川。
如果两分天下，江南只能日渐局促而已。西晋遭五胡之乱，衣冠南渡，东晋之后又出现宋、齐、梁、陈数个政权，对手不过是些文化落后的部族，尚且无力恢复。
投效东吴自然绝不可行，而曹操是有名的奸雄，以诈力驭士，这和诸葛亮的用心操术都大相径庭，即便辅佐曹操能统一天下，也不过给他篡位的机会。
司马懿得国让后世子孙谈论起来很感到羞愧，曹操、司马懿皆崇尚诈力，取便一时，结果就是政权更迭轮番上演。
三国演义开篇就说，‘话说天下大势，合久必分，分久必合’。世上没有久不弊坏的制度，前人做法之意未必不美，但是人存政举，人亡政息。继任者徒知具文，未必洞悉创立者的深长用意，这是一大困难。
古人反对变法，喜欢说祖宗之法不可变。孔子说，尔爱其羊，我爱其礼。但是礼法不可能久弊不坏，亦在于斟酌损益而已。故而孔子说十世可知也。
古代的名君贤相往往都能够革除弊政，从而延长一个政权的寿命。遇到昏君佞臣，无法因革损益，结果就会祸乱丛生，不可收拾。
天下大治靠得不是君王的个人能力，而是制度是否有效运作。所以伯夷、叔齐拦马谏止，说以暴易暴，不知其可。换一个君王不是什么好办法，有可能换来换去，一个不如一个。
尤其那些阴谋篡权的君王，于国无惠，于民无功，害怕难以服众，就需要使一些权酒释兵权之类的把戏，层层防制，造成了制度的冗余，行政效率低下。
顾亭林说，亡天下者，仁义充塞，而率兽食人。满口仁义道德，满肚的男盗女娼，人道失坠，弱肉强食。
攘外必先安内，内一受病，则外患因之。曹操说什么惟才是举，是以司马懿狼顾之相，窥伺在侧。荀、崔琰、孔融这些正人君子皆不得善死，似此自然谈不上什么开国气象。
西晋朝臣更卑琐不足道，八王之乱终于招致五胡乱华的大劫难。这也可见诸葛亮之人之行难能可贵。
龙族混一四灵，兵锋正盛，祖龙好大喜功，挟战胜之余威有荡平天界的意思。
神族山穷水尽，好不容易在天界立足。想必也不会卷甲投降。
明钦从仙界而来，多少听过一些关于龙域的佚闻传说。知道祖龙此战以失败告终，并且混世四猴乘势而起，推翻了祖龙帝国。
明钦虽然有墨羽的身份，毕竟不是土生土长，没有太深的感情和归属感。
乱世之中，无非就是三种选择，一是自保，一是图功谋利，最上是平定乱世。
当然三种选择也非绝对矛盾，鱼与熊掌不可兼得。这是以个人能力而定。若有平定乱世的能力，当然不求功名而功名自至，自保更加不成问题。
若是专一图功谋利，也可能站错队伍，陨命亡身。
历史的陈迹只是一种因果，如果种了不同的因缘，也可能收获不同的结果。
如果辅佐祖龙，是不是有可能扫平天界，建立千秋万世的大业？
功业对修行者来说，自然有异乎寻常的吸引力。后世修行者喜欢入山清修，这也是不得已而为之，未必是最好的选择。
古来也只有少数帝王寻求金丹大药，这也是仙药门槛太高，常人难以措办的缘故。
世人喜欢争名夺利，并非不知道生老病死不可避免，人一死固然带不走功名利禄，活着的时候却能带来无穷便利。‘贫贱夫妻百事哀’，物质和精神虽然是不同层面的东西，圣人贤士可以在物质贫乏的情境下保持快乐。
至于常人，则如孟子所说，无恒产者无恒心。物质虽然不能直接带来精神满足，但是有许多东西附着于物质之上，苏秦落魄之时，父母不把他当作儿子，妻子不把他当作丈夫，一朝佩六国相印，嫂子前倨而后恭。
俗世常以物质判定一个人的成功与否，太史公说，士无岩穴奇行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞矣。
古人说，儒者应以谋生为第一要务。‘一屋不扫，何以扫天下’，富贵骄人固然不可，贫贱骄人，也不见得有什么值得仿效推崇的地方。
当然龙族以力为威，纵然混一四灵，威行天界，也当不得一败。
虽然天界风气开放，仙道治法方兴未艾。但是仙道治法的要义却并未深入人心。
仙道治法提倡平权、自繇，而人情皆好逸恶劳，俗话说，‘吃得苦中苦，方为人上人’。有人上人，就会有人下人。都争着做人上人，自然就会有生存竞争。
不管神族还是龙族，都是刑法严酷的神道治法。神族视四灵为奴役，连同样有神族血脉的神兽都不肯承认。
龙族虽然实行变法，破除了贵族的特殊地位，弃礼义，上首功。以军功为爵赏，但是龙族生口不多，也有严格的等级之制。
龙族为第一等，鳞、介水族为第二等，毛族、羽族为第三等，神族为第四等。将来如果征服了天界，可能还会有五六七八等。
像墨羽这样的凤凰国人，在龙族只能算三等人，就算想为龙族效力也只有当炮灰的份。
龙族虽是鳞虫之长，却是四灵中进化最低的，风俗最为野蛮。龙族如若征服了天界，整个龙域的道术只怕会拉低几个档次。
而且以祖龙统治地界的情形来看，许多神兽都被剥皮拆骨做成铠甲，各大道派悉数革除，对于修行者的摧残无孔不入。为了维护龙族的千秋帝业也算煞费苦心。
天界一旦落入龙族掌控，只怕也会步四灵后尘。整个天地两界，万木森然，万马齐喑，岂不成了人间地狱？
想到这里，明钦顿觉得不寒而栗。纵然能在龙族搏一个高官厚禄，伴君如伴虎，龙族的宰相就没有一个能得善终的，一人之下万人之上的宰相尚且如此，何况其他人。龙族皇帝生杀予夺，喜怒难测，自然不如在仙道治法之下，人们可以免除严刑酷法的恐惧。
有的人喜欢奴役压迫他人，换取自己的威福享乐。这就需要肉身管制和精神摧残，否则人人争当人上人，谁肯匍匐为奴，供人驱策？
当然上位者食民膏血，麻木不仁，可能不会感到不安，甚至还以此为乐。但是仙道治法以人为本，在法理上人人平等，互相尊重，自然就不会有那么尔虞我诈。
当然天地生人，种种不齐，治术也无非是损有余，补不足，而并非消灭人人的个性，事实上也不可能做到。
神道治法和仙道治法孰优孰劣，具体到一个人的处境，可能会有不同的结论。但以多数人的利益而论，当然仙道治法更为平和一些。
当然有其名未必有其实，神道治法遭到时人唾弃，自然有不得人心的地方。仙道治法虽未必尽美尽善，道术普及程度越广，便越是适合。
不过仙道治法对民人的理智要求更高。世间生灵皆知道趋利避害，这是一种情感本能。生灵皆有灵智，有情感。是以乌鸦反哺，羊羔跪乳，常为人类称道。理智却是教育的结果，并非人人都有。所以说开蒙启智必不可少。
人非生而知之者，这个蒙启智的过程如何实施便很成问题。一些上位者便抓住这个难点，来承担这个开蒙启智的任务。
如果真能相约一个期限，期限一到，仙道治法有条不紊的进行也未尝不可。奈何仙道治法本来就是对上位者的限制和削弱，上位者恃位怙权，贪恋权位，自然不