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血狱文之前，看着渐渐远去的黑煞半身，复合投影这般说着。
邱言几身为一的秘密，是它在此世最大的倚仗和隐秘，当然不能轻易告知他人，纵是文意志亦不了解，以为黑煞半身为一具化身。
“不错，在这之前，我还需提升此身之能，不过，要先将两合一才是。”留下这么一句话，邱言迈开脚步，缩地成寸，来到一处平原。
感悟片刻后，他张开两手，两臂消失，像是被空间遮挡住了。
………………
虚空之中，损失了近六分之一的文，重新焕发光彩，依旧虚幻，但内里生出混乱气息，在文各处不时浮现，与秩序井然的文思形成鲜明对比。
血狱天地的排斥已经退去。
下一刻，文核心突现扭曲，一只手从中探出，五指弯曲，好像抓住了什么，接着用力一拽
同一时间。
东华部洲。
覆盖了广阔大地的东华文猛然震动，最核心的地方同样出现一只手，那手一抓、一拉，将核心文思拖拽着，向另一片空间延伸
嘎吱嘎吱嘎吱
血狱大地深处，一片平原泛起褶皱，平原中央，黑煞半身浑身发出“嘎吱”声响，内里黑煞翻滚，四周地面崩溃
他开口吐出一字——
“合”（。如果您喜欢这部作，欢迎您来您的支持，就是我最大的动力。）
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第九百六十九章 邱学！（）
岭南道东部，闽地。
天下政区划分，闽地虽属岭南道，但随着不断发展，倒与江南道的联系日渐紧密，同样也是人文鼎盛。
这两年以来，随着一门崭新学说的流传，闽地这个远离关中国都，靠近大海的地方，也发生了细微变化，改变了一些人的命运。
“崔兄，前些日子的那篇心得，可还记得？”
大清早，长乐府最有名的茶肆中，聚了群儒生学子，都拿着卷，将一人围住。
被围的人，名为崔素井，本是落第秀才，屡试不中，为人轻视，不过少时也有文名，在中了秀才之后，这科举之路走的颇为坎坷，但并不自怨自艾，还是沉着为学，才思敏捷，更是饱读诗，见识广博。
当然，也是崔家乃富裕之户，在海上有着生意，才能养的了崔素井这样的闲人，换成其他人，纵有官府所赐薄田，每月也有秀才财资，但难免拮据，免不了要为了生计奔波，为五斗米折腰。
不过，时间长了，崔家宗族里难免就有闲话，因崔素井的父亲在宗族里有些势力，便都压了下去，可终究要给他言明，渐渐就生压力。
这种局面，在一年以前，骤然改变。
改变的契机，是一本从北边流传过来的册。
就事实而言，这的材质不好，印刷有不少错漏之处，和崔家宗族藏馆里的籍一比，显得格外简陋，究其原因，是因为这本用的是崭新的印刷之法——
活字印刷术。
这种印刷术的出现，对传统雕版印刷术的冲击十分巨大。
不过，这种冲击也是分阶层的，具体的因素，前文曾有提及，但实际上的变化，还在原本预料之上。无数私人作坊的兴起，抢了很多大印馆的生意，只是利益上的纠纷还在其次，更主要的，还是在知识的传播上。
活字印刷术和雕版相比，最大的优势就是成本，层层削减。到了流通环节，一本的价格。可能不足雕版籍的三分之一。
花一本的钱可以到手三本，无论是富裕的学子，还是家贫之人，无疑都是个好消息，自是购买者众，使得知识的传播速度和广度增加许多，在一定程度上，打破了知识垄断。
只是，私人作坊为了维持住市场的占有率。保持对雕版的优势，会想方设法的压低成本，从纸张材质、到活字版的整理和存放，都是能省就省，能少就少，出现了诸多问题，被代表了世家利益之人用以指责。
不过。指责归指责，就算很多儒生受舆论影响，对活字印刷籍持着鄙夷态度，可形势比人强，又有人性、本能的驱使，该买的终究还是要买。
就算是崔素井这样的富家子弟。一样也会购买，他这人的一大爱好就是博览群，累积各方面的学识，而这本从北边流传过来的籍，其中内容，在闽地暂时还未流传，这也催促他不得不出手购买。
此名为《学士言》。在北方与小部分江南道流传，记述的乃是当今的剑南道钦差、翰林学士邱言在国都时的言行，主要部分，是在国子监的几次讲学，主旨核心则为知行之道。
知行之道，如今又叫“邱学”，因文的扩张，在天下间的影响力初现端倪，大瑞因为还有诸多学派压制，所以还不明显，只能算民间之言，并没有得到真正承认。
可在大瑞疆域之外，尤其是北疆一线，邱学之盛行，着实出人意料，甚至由此还引发了几种争端。
其中一种，就是关于邱学的归属，争夺的双方，是儒家与兵家，尽管这两家都因某些原因，和邱言有着隔阂与矛盾，但对有可能传承下去的学说，还是不会放过的，不会因公废私，因为这涉及到百家气运。
只是这种争端，眼下还不算主流，波及范围并不算大，所以暂时还未引起多少人注意。
与之相比，另外一种争端，就格外吸人眼球，盖因这般争夺，涉及到的地区、范围都不小，背后还潜藏着深层问题，这便是邱学的正统起源。
“邱学”，为知行之道，从名字上就能看出来，创立者乃是邱言，但具体到他是在什么地方、什么时间成就学说的，就不够分明了。
一个学说的成型，是有着过程的，开始的零星细语，到渐生雏形，最终抵定，然后完善、丰富，这样一个过程，几乎是避免不了的，知行之道也是如此，随着邱言一步步走来，逐渐成型、成名。
但这样一来，也就催生出对知行之道诞生地的争端。
目前宣称为知行之道诞生地的，主要有四方，分别是三晋之地、京城国子监、剑南道与塞上草原。
三晋的缘由，是邱言自北方回返后，在那里的一次讲学。
纵观其人生平，这样的开坛讲学其实不多，而且专注宣讲知行之道的例子更是少之又少，自是让人不得不在意，当地的学子便以此为由，将知行之道的诞生源头，归于三晋，并且组织起了一件社，宣称有邱学传人。
而京城的国子监，则是由于邱言在哪里挂着一个博士的名头，并且曾有教授，甚至连文的第一次面世，都发生在国子监中，有着这些资本，少不了将自己的地方当成邱学诞生源头，以此来抢夺学派气运。
至于剑南道，还是源于邱言的出身，加上邱言为官后，呆的时间最长的，也是剑南道境内，这也给了剑南士林一个由头，让他们打出了邱学源流的旗号。
除此之外，在那草原之上，还有一支。
如今，三水部初现霸主风姿，统一了近三分之一的草原，将诸部纳入麾下，而这个部族对邱言有种发自骨子的敬畏，对邱言的言行格外重视，族内掌握实权的多鲁王子，更对中原之学有些研究，在接触到知行之道后，颇为推崇，将其中的部分思想摘录出来。
在有心人的介入下，三水部便也开始宣扬邱学源头为草原。
这也不是无稽之谈，因为奠定邱言地位的人道典籍，正是在草原形成的，人道典籍一直被看成是学说的集大成之物，以物为证，宣扬本源，不算离奇。
另一方面，随着国战平息，三水部名传草原，有气吞大漠之势，他们的举动，慢慢成为草原风向标，多鲁推崇邱学，又有邱言过去所谓，很多部族都已知晓，北疆战役的胜负，其实与此人关系密切，一来一回，推崇邱学竟成草原风尚，隐约有争夺正统的味道了。
这些，都为几十年后，邱学的草原分支、分出两位活圣贤的转世传承奠定了苗头，此乃后话，暂且不表。
却说草原上邱学流传，但除了三水部的多鲁一支，其他部族对邱学并无理解，很多连看都没看过，所以在草原的流传，更多是象征意义上的，真正的邱学分支，此时还没有出现。
与之相比，其他三方，都有着自己的主张根据，难分高下。
如三晋之地，就有号称邱言记名弟子华舍整理的一册《知行言》，为邱言开坛讲学的实录，其中包括了几名学子的见解和注释，主要内容，乃知行之道在具体行业上的指导思想，稍显单薄。
相比之下，剑南方面的主张就稍显逊色，核心之物，就是那本在官场流传的《笔记》，因邱言从未将之正式传世，没有具体名称，有人称之《钦差笔记》，有的叫做《邱官手札》，名头各异，记述的也不是具体学说，而是为人处世、为官之道，以及兵制变法。
值得一提是，兵家所推崇的，正是这本笔记。
至于崔素井所得的这本《学士说》，是整理的邱言言行，主要是他在国都时的所言所行，为国子监内的方子延等人总结编写，除了收录了邱言的讲学外，更有他令监生们在城外农田劳作时所说的话，对于劳作本身带来的变化也有涉猎，但中体系不明、逻辑也不算清楚，没有将知行关系点出，其实较为隐晦。
《学士说》也是当前最为士林中认可的一本，认为此代表了邱学的部分思想。
邱言的学说，最开始的时候，为诸多学派所忌，想将之打压，同时移花接木，把其人思想拿到自家学说里，让知行之道最终烟消云散，成为其他学说的养分。
但现在，大部分院已打消念头，其中缘由，与邱学速度流传的理由，都只有一个——
知行之道，为打开文的钥匙
此，对士林文坛的冲击，比之活字对雕版的冲击，要强上太多了。
“崔兄，既然都记不清了，何不再入文一探？正好我等又有疑问要请教，崔兄复述出来，也好让我等记下来，所需册都准备好了。”
崔素井命运改变，从一落第秀才、崔家闲人，变成城中名人，根源也在文。
“好说，但要等我酝酿一番。”看着众人急切表情，崔素井泯了口茶，应了下来，他却不知，这次再入文，亦将从中得到机缘（。如果您喜欢这部作，欢迎您来您的支持，就是我最大的动力。）
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第九百七十章 移风易俗，文网初起（）
“若能入文，当真是方便为学，有什么地方不懂、不会，只要入得里面，用自身所学交换，就能得指点，羡煞人也。 ”
见崔素井闭目酝酿情绪，身边几名儒生便都后退几步，尽量不去干扰，同时低声交谈。
“可不是么？咱们闽地领悟了邱学，能入文的，哪个不是学问大增？便如崔生，一朝领会了知行之道的精髓，入得文，不光学识大涨，地位也水涨船高，比许多举人还要吃香，听说连知府大人，都有意要请他过去，给自家子侄传授诀窍。”
“说起来这文也是奇妙，听说里面包罗万象，积累有诸多知识，只要能入其中，就会有所收获，�