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简介：诗经的历史钱发平
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序（）
诗，最初是原始先民对自己生存情状的日常吟唱。文字产生之后，人们又把这些吟唱中最广泛的声音记录下来，这就是我国第一部诗歌总集——诗经。
诗经收录了西周初年至春秋中叶约600年的原始诗歌，是中华精神的先知和奠基者的声音，被称为汉民族的“第一书”。战国后期，学者尊诗为“经”，将其列入六经之中，这一行为对汉代经学产生了很大影响。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，设置“五经博士”，诗的地位得到空前提高。从此，它和易经礼经等经典著作一道，参与了汉民族文化精神、民族性格、行为规范的塑造。
诗经时代的先民对宇宙和自然充满敬畏。上天孕育万物，土地供给人们衣食，在浩浩氤氲之气中，天与人已合为一体；由此发出的吟唱，必然是“天地元声”。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”“无邪”之意是指：一个人只要熟读诗经，就能得其性情之正，从而达到不偏不倚、洞察万物的“中和”之境。由于“无邪”，一部诗经，无论怨诉、美刺，都显示出“中和”之美。孔子“乐而不淫，哀而不伤”的评价就是对这一美质的经典概括。
在中国产生诗经的同时，古希腊出现了伊里亚特奥德赛；巴比伦出现了吉加美什；印度出现了摩诃波罗多、那摩延。这些投射人类早期文明的伟大诗篇都是叙事史诗，惟独诗经是抒情诗。作为世界文明出现在东方的一道异彩，诗经以其卓尔不群的姿态傲立在世界诗歌的巅峰，与古希腊、巴比伦、印度的史诗群峰并峙，光耀古今。
诗经是三千多年以前的诗篇，先民们的生活环境、生存状态和现代社会有很大差别。今天的读者，只有首先领受诗经的时代，才能真切理解诗经所呈现的天真淳一的情感状态和生命境界。基于此，本书在叙述诗经时代的历史和品析作品的同时，对当时的农事、雅乐、飨燕、礼制习俗、宗教祭祀、书社邻里作了详细描述，力图呈现初民社会的生活环境、生存状态。如果本书能帮助读者诸君走进诗经，感悟先民开创中华文明的伟大胸襟，作者的目的也就达到了。
钱发平
乙酉年仲冬于十米斋
歌舞祭祀 壁画 魏晋
诗经是汉民族最早的歌唱。
诗经时代的汉人内心天真淳一。上天孕育万物，土地供给人们衣食；人们日出而作，日落而息，天、地、人浑然一体，由此发出的吟唱，必然是“天地元声”。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。诗经体现出的中国文化的“中和”美质，成为后世诗歌难以企及的唯一遗产。
春三月，天子亲耕（）
铜尊 春秋
随着社会生产力的发展和周王室的衰落，青铜器上威严可怖的形象渐渐被反映人们日常生活的场景所取代。图为春秋时代的铜尊，以桑叶为饰，叶上布满形态各异的蚕。反映了我国蚕培育已经到了人工放养的阶段。
皇帝亲耕仪式
周始祖神农氏发明了农业，周朝历代帝王注重农业生产，每年定期举行“皇帝亲耕仪式”。如图，皇帝亲耕仪式声势浩大，仪式上演唱天子亲耕歌。以此鼓励和督促农民劳动。
祭祀天地，春夏祈谷、秋冬报赛（答谢神的保佑）。原始先民在耕作和狩猎中和自然融合在一起，享受着大地对人类的供养。
大约在公元前2000多年，黄河中游已经实现了从原始的渔猎向农耕的过渡；这时，长江流域也进入了农耕时代。从西周到战国，铁器开始逐渐采用。
商周时期，朝廷专门设立了田官。史载，周代有“天子亲耕”制度。每年春季，周天子带领百官到王室的公田，天子亲自手扶犁耙在田里耕种，目的是鼓励大家勤奋劳动，多打粮食。“天子亲耕”仪式的详细情况现在已不得而知，但在仪式上演唱的乐歌却保留了下来，周颂臣工记录了“天子亲耕”仪式的全过程。毛诗序说：“臣工，诸侯助祭。”可见，天子亲耕时，各国诸侯也要来“助祭”。礼记月令也谈到这首诗的背景：“孟春，天子亲载耒耜（lěi shi，农具）。”此诗颇具现场感，描写了周天子带领百官到农田劝督农夫耕作的情景。而周颂噫嘻更是描写了当时耕耘公田的宏大场面：
噫嘻成王/既昭假尔/率时农夫/播厥百谷/骏发尔私/终三十里/亦服尔耕/十千维耦。
（伟大的成王/召集田官作训示/带领这些农夫们/播种百谷莫要忘/快拿起你的农具/耕种方圆三十里/大家来耕地呀/万人出动/并肩而耕。）毛诗序说：“噫嘻，春夏祈谷于上帝也。”由此可知，此诗是在“天子亲耕”仪式上唱的祈祷上天保佑风调雨顺之歌。
听雨
陆治 绢本设色 明代
诗经运用排比、比兴、比喻等手法，将人的仪表、品质和情感等比拟或寄托于自然中的生物。诗经奠定了中国文化的基调，后世的文人画尤其将“寓情于景”这一特点发挥到极致。
神农
周始祖后稷发明了农业，被后世称为神农。如图，神农坐在石头上，以粗布束腰，绿叶蔽体。手捏稻穗，身边葫芦里，插着金黄色的稻种。
虎形玉佩 战国
在东周时期，虽然王室的地位衰微，但名义上仍然是天下供奉的君主，他们死后的葬礼仍沿用最高的礼节，随葬品特别华丽，造型特殊，非其他墓葬所能比。图即东周王室墓地金村古墓出土的玉饰，金村古墓的玉器代表了战国时期制玉工艺的最高水平。
踏春图
在社会生产力低下的时代，漫长的冬季难免有饥饿的威胁，春天的来临对于先民来说尤其值得庆贺。在周朝，许多国家都有游春的习俗，在这一天，男女老少相聚于江河之畔，男女更可自由交往甚至野合。游春之风一直沿袭至今。
“天子亲耕”制度在歌颂周王朝祖先的功德时，也反映了周人春夏祈谷、秋冬报赛（答谢神的保佑）的习俗。
农业文明的发达使中国人养成了安土重迁的乡土性格，土地供给人们衣食，农民对土地产生了深深的依恋。儒家提出的每个农夫有“五亩之宅”、“百亩之田”的理想深植在人们心中，也浸透在中华文化的血液之中。易经系辞说：“乐土知命，故不能忧；安土敦乎仁，故能爱”就是这一思想的反映。先民们长期依附在土地上，日出而作，日落而息，对土地的依恋，产生了“厚德载物”的观念。
上古农事（）
裸体玉人商代
商妇好墓中出土的玉人形象很多，其中以这两个裸体玉人最为奇特。中国史前时期就有男女裸体形象以及陶祖（即男性生殖器的形象），是先民生殖崇拜思想的体现。这两个玉人一为男性，一为女性，性具都明显刻画出来，反映了求合之象。
后羿射日
神话真实地记载了原始初民对世界的最初认识，亦糅合了人类的发明创造，是商周巫史文化的重要组成部分。后羿射日蕴涵了弓箭的发明这一史实，同时也反映了先民面对未知的大自然时勇敢的探索和斗争精神。
周代社会是以农业为根基建立起来的。距今10000多年前，黄河流域就有了农业种植活动，出土的甲骨文卜辞中多次出现黍、禾、麦、稻等农业作物名称。夏朝时，相传禹臣仪狄开始造酒，而糯米酒是少康开始制造的。用粮食来酿酒，说明这时粮食已有节余。我国大部分地区以植物食品为主的食物构成，就是从这时形成的。
商代自盘庚迁殷后，农业已成为重要的社会生产部门。殷墟出土的甲骨片，与农业有关的有四五千片之多。诗经中记载的粮食作物名称有21个，除去同物异名或同一作物的不同品种，主要的粮食作物只有6种，这就是粟（又称稷、禾、粱）、黍、菽（大豆，又称荏菽）、麦、稻、麻（*）。在这些作物中，粟和黍最为重要。从原始时代到商周，它们是我国最主要的粮食作物。尤其是粟，种植尤广。粟的别名稷，用以称呼农官和农神，而“社（土地神）稷”最后发展成为国家的代称。
青铜画像壶 战国
春秋战国时期，青铜器上盛行镶嵌或刻纹图象，以“全景式”的构图展现了林林总总的人物活动。这标志着作为历史主体的人已经走向了历史前台。此壶为其中精品，系统地展示了采桑、渔猎、战争、宴乐等场景。
春耕
商周时期，牛是作为祭祀的圣物出现的。牛是兽面纹的主要原形，其雕刻形象也常被用做镇墓兽，具有驱邪镇妖的功用。春秋时期，牛耕开始普及，牛走下圣坛，成为农业生产的主要动力。
我国古代农业实行撂荒耕作制，一般是耕种几年之后，便要抛荒，重新寻找新的土地来源。有人认为，商代多次迁都的原因之一，便是因为撂荒土地。到了西周时代，开始进入到休闲耕作制。休闲耕作制度以3年为一周期，这是古代农业技术进步的一个标志。
农业生产的发展，使我们的祖先摆脱了原始先民依赖采集和狩猎的生产方式，有了稳定的食物来源；另一方面，也培育了周人安土重迁，勤劳守成的性格特征。千百年来，中国人对土地的热爱，对和平静谧的田家生活的眷念，源于后稷、公刘、古公亶父、文王以来我们这个农业民族培育起来的特殊的土地文化情感。
纺织图
中国古代对野蚕的驯养可能在新石器时代就已经开始了。商周时期，中国的丝织技术已经非常发达，诗经中就有很多纺织与服饰的描写。可见早在周代，各种花纹美丽、色彩鲜艳的丝绸精品就已成批地生产了。
连体双人玉佩新石器时代
占卜的吉凶是商周统治者决定大小事情的行为准则。“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从。”在所有的条件中，“龟从”“筮从”是最重要的，超过了其他任何方面，包括“王”自己的意志。图中玉佩出土于卑南文化遗址，反映的就是祭祀的场面。
人名取“牛耕”商周时期，牛主要用于祭祀和食用，因而养牛在农业中占有重要地位。春秋时，牛开始用于耕地，以代替人力。中国两千多年的封建社会，牛是农业生产活动中的主要动力。
由于牛耕的出现，当时很多人取名与“牛”或“耕”字相联系。如孔子的77个弟子中，就有“冉耕，字伯牛”、“司马耕，字子牛”等。牛耕在当时是一件刚出现的新生事物，成为人们追逐的时尚。
在牛耕出现的同时，犁的制作材料也发生了变化。根据考古发掘，我国在新石器时代已经出现石犁，直到春秋时期仍在使用石犁；同时，在长江下游一些地方已出现铜犁。这种情况说明春秋时期石犁和铜犁尚处于混用状态。生产工具的革新，对当时农田开垦起了很大的作用。
种植场圃 西周、春秋时期，菜园和果园已经很普遍。诗经中记载了专门用于蔬菜种植的“场圃”。春夏种菜蔬，蔬菜吃完后，修筑坚实作晒场。那时，食用蔬菜的种类有20多种，但大多数是野外采集，栽培的蔬菜作物主要有葵、韭、瓜、葫和芸等。果园里种植有经济林：桑树、杞树、檀树、竹子、桐