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就好像此时的安琪儿，幼稚的就像是刚刚离开家庭的小孩子，努力睁大眼睛看着这个世界，什么都好奇，什么都要看一看，什么都要试一试。
甚至将卫修拉进一家女仆咖啡屋，看着卫修有些尴尬的应对一群嗲腔嗲调的英式女仆装女孩，而笑得前仰后合，丝毫没有自家男人被其他女生揩油的醋意。
或者对于她来说，卫修尴尬的表情就是最好的解释。
为了能够像普通人一般陪着安琪儿，这段时间卫修的打扮一直都很低调。棒球帽、变色镜成了他的标配，为了防止被认出来，卫修还邋遢的好几天没有剃须，上唇下巴蓄上一层黑黑胡茬，不熟悉的人根本认不出这位是搅得国际风云变幻的能源巨擘。
倒是安琪儿落落大方的扎着马尾辫，素面朝天，一双剪水紫眸倒影着这座国际都市的繁华。
在卫修眼中惊为天人，仿若仙女下凡的安琪儿，在东京犹如一滴水一般，掀不起丝毫波澜。最多回头率高一些，很多人会惊讶于这个紫色美瞳还挺搭配这位卡哇伊少女的。
他们不知道，人家这是天然自带美瞳；更不知道这位开朗的少女已经和死神对抗了很长很长的时间。
几天时间下来，卫修陪着安琪儿几乎将东京著名景点逛了个遍，最后在决定离开东京的时候，他们去了一趟东京著名的都台东区浅草二丁目浅草寺。
将这个景点放在最后是安琪儿的主意，用她的话来说，一开始就拜访这种庄严的地方会影响接下来整个行程的心情。
事实上，安琪儿在踏入浅草寺的地界上之后，之前活泼开朗的她就变得肃穆起来，神色间恍然恢复到卫修第一次看到的那个她——那个金庸笔下的小龙女一般的她。只是卫修不确定的是，安琪儿不会是金庸笔下那位外表冷艳而内心顽皮的小龙女？（我说的是金庸原著笔下的小龙女，不是影视版的小龙女。）
浅草寺很大，游客很多，大概是因为这种宗教佛学圣地总有种特殊的威严，再活泼的游人到了这里都会收敛很多。
浅草寺的传说很多，一言半语根本说不清，或者说大凡这种历史稍微悠久点的地方，都会有数之不尽的传说异闻。
初入浅草寺，在表参道入口迎面便看到浅草寺的象征——雷门！雷门左风神像，右雷神像，门的中央匾额自左向右上书“金龙山”三个鎏金汉字，金龙山下悬挂一枚硕大无比的灯笼，灯笼上赫然写着两个汉字“雷门”！
安琪儿仰着小脑袋看着巨大的灯笼，扭头问卫修道：“这两个字就是‘雷门’吗？”
提到雷门的时候，安琪儿罕见的用中文说出来。
卫修点头应是，他看到灯笼下方，也就是灯笼体下端黄铜束口上写着“松下电器”四个汉字，心道：“真是一个绝妙的主意啊，以这里的人流量……真是一个绝佳的广告牌！”
心中正感慨的卫修就听到安琪儿幽幽的道：“听说这灯笼是松下幸之助因为在这里祈祷而病愈，心怀感激赠送给浅草寺的。如果……如果我也能病好，我会送它一个更大的灯笼。”
安琪儿最后一句话声音很低，低得微不可闻，但是卫修却听到了，听得心脏骤然一缩，疼得要碎掉了。
难怪她会说最先来浅草寺会影响后面的心情，对于一个即将失去生命的人来说，行走到哪里都很难真正开心起来。
“我听说你修佛？”安琪儿再次扭头看向卫修。
卫修知道安琪儿在看他，但是他没有看向安琪儿眼光，而是仰头看着上方的金龙山三个大字，忽然幽幽的道：“我认识几位真正高僧，他们一直认为我修佛，认为我修的是‘地狱不空，誓不成佛’的地藏王佛，其实……我现在也想信仰一次。”
卫修扭头看向安琪儿道：“为了你！”
这一刻，雷门之前人流嚷嚷，安琪儿看到的只有卫修那双似乎在闪耀着莫名光源的眼眸，那是比她紫眸还要神秘的存在。
“如果佛能治好我，那我也信佛。”安琪儿说出足以令太多西方人不可思议的话。
面临绝望的人最容易信教，也最容易改旗易帜。因为只有这个时候他们才会发现神的“无所不能”以及神的“一无所能”！
全世界六十亿人口，四十亿信教，二十亿无神论者中，近乎被华夏占据一大半。别看华夏庙宇教堂无数，然而梵蒂冈根本就不认可华夏的主教，佛教赫然也已经变了味道。
实行宗教管理的华夏，主教都得经过政府的点头认可才能上岗；活佛都得有“活佛证”，信仰在某种程度上已经利益化，又何来所谓的信仰？
所以生在这样国度里的卫修，自然也是最纯正的无神论者，即便是他欣赏佛学的教义，宗教的法度，信仰的虔诚，这依然无法改变他是一个无神论者的事实。
然而就是这样掌握尖端科技的无神论者，此时面对安琪儿无助的眼神，心中忽然有些动摇，真的动摇了。
“别想太多，都会过去的，相信我。”卫修不敢给出太多的承诺，因为他也怕。
穿过雷门，走过宝藏门，终于到达浅草寺供奉的圣观音本堂。本堂分为前之间与奥之间，华夏人可以理解为前堂后堂。前之间为信徒参拜圣观音像的地方，而奥之间供奉的却是这座浅草寺起源，也就是传说中两位渔民在宫户川捞到的神迹金观音像——秘藏本尊像浅草观音。
看到圣观音像的时候，卫修有些疲惫，有些失望。不同于之前拜访红宫之首慧月大师时看到的虔诚场面，浅草寺的繁荣令他看起来简直比华夏还要世俗，尤其是在门口看到的那“松下电器”四个字，尤其是令卫修感到厌恶。
卫修没有意识到，这些其实与他没关系，只是潜意识中他不想让安琪儿一个希望被这般世俗戳破。
两人最终草草参拜完毕，退出本堂，在寺内闲逛起来。安琪儿的兴致并不高，神色间有些落寞。
或者这里的景象与她想象中的相差太远太远，连最后一丝精神上的慰藉都找不到。
卫修不知道该怎么安慰安琪儿，只能默默地陪着她，不知道是不是气温有些寒冷的缘故，寺内建筑之外的游客稀少了很多。行至寺院一隅，寺内古迹跃然多了起来，很多石雕一看颇具年头，那种历史沧桑感顿时迎面而来。
行至一块雕琢文字的石头前，卫修忽然一动道：“听过佛经吗？”
安琪儿一愣，不明白卫修说的是什么意思。
卫修将脖子上围巾取下，铺在略显几分潮湿的地上道：“你坐这，我来给你颂一卷佛经吧！”
安琪儿不可思议的看着卫修，又看了看卫修为她铺在地上的围巾，低落的心情蓦然一暖，学着观音的模样，坐了下来。
看到安琪儿坐下，卫修随便盘膝坐在旁边，看着眼前的石雕，想着多少年没有念过的佛经，心中忽然幽幽一叹，无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
他这几年为了往上爬，为了足够心狠御下，镇压对手，早就刻意忘却佛经的功效，只会嫌自己不够狠。如今回头看来，一切不过是自己一厢情愿罢了。
“我只会一卷经书叫《十住断结经》，你先听着，听不懂没关系，因为我也不懂。”
卫修冲安琪儿微微一笑道，说完闭上眼睛，想着第一次与谛虚大师见面时被谛虚大师道出的双手结两印的窘态，卫修嘴角露出一抹会心的笑意，固执的再次左手仰于膝上，结禅定印。右手覆于右膝，指头触地，结触地印，又称降魔印。
这次卫修降的不是心中之魔，而是安琪儿的病魔。
“闻如是。一时佛在毗舍离城奈氏树园。与大比丘众八万四千。菩萨十万四千人俱。普皆大圣玄鉴通达……”
“……若见众生生恶趣者不怀恐畏。见诸上士观如众祐。亦不有二常若一心。若见有杀盗淫泆。妄言绮语嗜酒愚乱。嫉妒恚痴斗讼彼此。心执邪见非常言常。悉当平等无增减心。莫见戒具受上福。报施受大福。亦复莫云我今护杀延寿无量。亦莫相轻我相好胜教诫殊特。彼人卑秽凡夫朋党。除去七慢十二无记。是为五十五事。当念修行。佛言执志……”
随着悠扬的佛音响起，卫修的声音逐渐悠扬而浑然一片，低沉而聩耳，再渐渐的似乎连声音都听不见了，只觉得整个人无声无息间落入母胎羊水之中，温暖祥和。
看到卫修念佛，本来吃惊的安琪儿，眼睛逐渐控制不住的闭合起来，沉浸在这片无形音律声波的海洋之中。
声波无形，蔓延而开。
于是一位虔诚的信佛老人被吸引，被感化，盘膝落座，享受罕见佛音。佛音不断，被吸引的人越来越来，出乎意料的被吸引而来的莫不是静悄悄坐在周边，而非拍照打扰，这一刻，似乎所有人慧眼大开，识得这是好东西。
第四百四十六章 共鸣（）
科学其实是一门很接地气的学问，至少凡人可以用它解释太多太多神学、玄学所解释不了的事物。
就比如这佛学中神秘的禅学、道学中的打坐静修，西方人更喜欢将其统称为“冥想”。这些在以前那就是宗教专利，唯有虔诚者，才可以修行。又因为在修行中获利而被归于“神”之功劳，殊不知与神又有什么关系？
美帝里克·汉森博士以及理查德·蒙迪斯博士曾在多部作品中阐述“冥想”对大脑的作用机理，并以一种科学的语术告诉大家，普通人其实也可以冥想，也可以通过冥想后天改造自己。
在现代冥想学中，前半部分的修行与华夏初级气功修行很像，修的都是敛气静神，然而随着冥想的深入，对大脑的催眠暗示越来越深，就会进入佛学禅之境界，让大脑释放出一种特殊的脑波，净化的不仅是大脑，对于身体也有着极佳的促进作用。
就比如此时卫修的行为，很显然已经进入现代冥想学极为高深的境界，也就是佛学中禅之境界，其大脑在探索者的辅助下散发出来的伽马脑波，振幅之强，近乎达到“风雷”之效果，当是普度众生。
念佛一旦进入状态是一件很令人痴迷的事情，卫修这一念，便完全沉浸其中，甚至就连探索者都默认这种对宿主极佳的状态而进入一种防打扰状态。
那肉眼不可见的脑波渐渐似乎与佛音融为一体，向外辐射而去，越来越多的人听到这佛音被感化的盘膝坐下静静聆听。
人越来越多，越来越多，多得浅草寺这一隅弹丸之地逐渐被挤满。
浅草寺信徒们惊动了，游客们惊动了，最后就连浅草寺的僧侣也被惊动了，整个浅草寺都被惊动了！
人们口耳相传，令一句话犹如海啸一般扫过整个浅草寺：“浅草寺出现神迹了！”
于是无数人涌向这里，为了见识“神迹”！
在浅草寺僧侣们赶到的时候，这个小小的角落已经被游客们挤满，现场却静悄悄一片，站在外围佛音已经有些衰弱，但是依旧充满了虔诚的感染之力。
这些僧人震惊的听着已经混沌一片的呢喃佛音，只觉得这佛音是那么的陌生而又熟悉。
便在这时其中一名叫做加护其二的僧人，满脸震惊而狂喜的轻声道：“这是《十住断结经》，中文的读法。”
听到加护其二的话，其他僧