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当苏晨见了阳台背阴处的四盆名贵的兰花时，还是惊讶不已。见多了军区大院里那些老家伙们养的兰花对兰花已经有了不错的研究。这样的极品兰花怎么会出现在花市，估计一出现就被有权势的人买走了。苏晴怎么弄到的，果然看不透的人啊。
晚饭时父母说晚饭和糕点很好吃，妈妈也很喜欢拿书百合花。苏晴提到阳台有没得花，若是不够送军区大院的档次就都送给外公。爸妈点头应着，心知苏老爷子只养极品花，很少有能入眼的。但苏晨在一边听着差点被饭呛到，这样的花不够档次那爷爷就不用养花了。苏晨也没有说什么，巴不得父母也受一次惊吓。
苏爸爸没当回事过了几天见到花时兰花都快开花了，被如此的兰花着实吓了一跳，自己不好养花但眼光不差，反应过来急忙给父亲和丈人送去了。这样的兰花若是在自己这里出毛病就亏大了。话说苏老爷子见了花高兴地跟孩子似的，立即让警卫员通知他那些爱花的老伙伴们赏花。把那些老家伙们激动地晚上差点没睡着，多亏苏晴没有把空间的花直接挖出来，不然不知道会不会有人激动地心脏病发作。
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第一千五百八十三章 自私（）
“萍萍，菁菁，对于我来说，你们的安全是最的，只要能够保证你们的安全，一切代价我都愿意付出，所以，我刚刚的那些话听起来才会这样的前后矛盾。”
赵朝纲解释着，他清楚的知道李丽萍和柳菁菁的脸上为什么会有这样的疑惑表情，这都是因为他的话前后矛盾的缘故，所以，解释清楚，赵朝纲很是直接的坦白了原因。
赵朝纲的话听起来很是自私，什么只要李丽萍和柳菁菁安全，其他的一切赵朝纲都乎，这些话是自私，可是，这也是情理之中的事情，世人都是自私的，只不过自私的程度不同罢了。
自私，‘自‘是指自己；‘私‘是指自己。“自私”的构念通常包含于“自我中心”里。两者最大的差别在于，自私是指个体面临自己利益与对方冲突时，会不计对方损失，以满足自己利益为主；此外，自私者在进行自私行为的同时，通常能察觉自己的行为可能损及别人的利益，但仍按照自己利益不择手段。
自私之心，自古就有。战国时期，齐国有一美男子邹忌，一天另一美男子徐公来访，徐公走后，邹忌便分别问妻子、小妾、客人，他与徐公哪个长得更英俊，三人都一致认为说邹忌长得好看。邹忌知道徐公比自己英俊，独自思考以后他认为妻子是偏爱他，小妾是害怕他，而客人是有求于他，他们都没有讲真话，是因为都存有私心杂念。
所以《书？周官》就提出‘以公灭私‘，孙=中=山先生也提出‘天下为公‘的主张。
自私，是使用频率很高的概念。一个概念。并非因为人们经常使用而便于给它定义，作为研究，怎样才能比较科学地定义以概括其全部本质特征呢？
米国学者威………尔………逊在《新……的……综合》一书中。甚至将生命的最基本单位基因也说成是“自私”的。按威尔逊使用“自私”概念的意义推而广之，一棵小草同另一棵小草争夺养料。鸟吃虫，猫吃老鼠，一只狗同另一只狗争抢骨头，人吃猪肉，食谷物，这统统是“自私”的表现。
尽管威……尔……逊也承认基因既无意识，也无情感。实际上，威………尔………逊是将生物体表现的有利自身、且以损害其它生物体为代价的“客观行为”统称为“自私”。
威……尔……逊在什么意义上使用自私这个概念。那是他自己的事，但研究的方便，只限于在人类社会中人与人的关系上使用自私的概念。
自私，作为人的属性之一，作为广泛而复杂的社会现象，既可表现为人的客观行为，又可表现为人的主观意识、观念、动机。
由于人的意识、行为的统一性，自私可兼指行为、观念二者；又因为人的行为、意识之间可能脱节，空间时间上发生分离，或以矛盾的形式出现。它又可独指行为或观念。那么，究竟从主观意识方面给自私定义好呢？还是从客观行为方面给自私定义好呢？只要是东西就会自私。
有人侧重从客观行为及其效果方面给自私定义，认为“自私。是指人以损害他人、社会的利益为代价来满足自己利益要求的行为”。换言之，自私是一种损人利己的客观行为。将此定义称为“自私的客观行为定义。”
该定义符合人们在道德评价中着重行为效果的习惯，而且，许多人在许多场合是在损人利己的行为的意义上使用自私概念的。但是，该定义失之于简单。
首先，按照该定义的规定，只有当人事实上表现出损人利己的行为时，人才可以被称为自私。如果人没有表现损人利己的行为，那就不是自私的。
然而。众所周知，如同人可以有犯罪的意识。动机，但并非一定事实上表现犯罪的行为一样。人有损人利己的意识，也并非一定事实上表现损人利己的行为。
这是因为：一、动机、意识指导行为的产生，其间尚有一个过程。在过程完成之前，一种动机、意识可能已经改变或消失，被另一意识、动机所取代；
二、一种动机、意识可能仍然存在，但由于外部环境的制约，或由于另一意识、动机的抑制，该意识、动机暂时没有指导行为的产生而潜伏下来。因此，人没有表现损人利己的行为，但这并不等于他头脑中一定不存在损人利己的意识、动机。
由于客观行为的定义没有将此种情况包括进去，在解释有些现象时，便显得生硬、牵强附会。
例如，某人在某事上没有表现损人利己的行为，但在另一事上又表现了损人利己的行为。按客观行为的定义，就只能这样解释：他由不自私变成了自私。
但事实上，这里有两种情况：一是这种客观行为的变化是动机、意识相应变化的结果；二是行为虽然变化，但动机没有变，动机是原来就存在，是连续的。按客观行为定义来解释第一种情况，是合理的，但解释第二种情况，则显然不妥。
其次，如果在严格的“损人利己”的意义上使用自私的概念，那么，当有人遇难不帮或见死不救时，这类行为也不能被称为自私。因为行为者他既不损人，也不利己，而事实上，人们没有例外地将此种行为称为自私，这类行为者被称为自私的人。
尤为的是，当人的行为的客观效果表现为利己利人互惠时，人是不是自私的呢？按照客观行为的定义那也不能称为自私。
利己利人的客观行为效果，常常是从“为我”的主观动机出发的结果当然有其他情况。当有人实施客观上有利他人、社会的行为时，“利他者”很可能是从他人、社会那里获得相应报酬。“他的良好行为是一种老谋深算之举，实质上是自己的及其亲属的利益。”观念、动机是自私的。
正因为是“我自己的及其亲属的利益”，所以，如果他的良好行为利他没有能使他从对方获取他认为的相应报酬。或少于他认为的相应报酬，那么可以预期，他的良好行为将消失或减少。假如他能够获得相应的报酬，他的良好行为将表现。
这类行为。虽然仅从行为效果利己利人看，从静态的意义上看，的确不便称为自私，但如果从动态的意义上，从主观意识、动机方面看，就有充分的理由称为自私。
由此看来，仅从客观行为方面给自私定义，虽然考虑到了行为动机的统一性。但由于没有注意到观念、行为的矛盾性与脱节的可能，故没有概括人们使用自私这一概念的全部内涵，所以，有相当的局限性。
从主观意识、动机方面为自私定义怎样？
无疑，从主观意识方面为自私定义是有根据的：一、只有人才具有鲜明的意识当然是在相对的意义上，所以从主观意识方面定义，可以将人的自私与其它动物的“自私”本能很好地区别开来。并且，这符合研究自私只限于人的目的；
二，从主观意识、动机方面给自私定义，便于从动态的角度认识自私与人。从而避免客观行为定义的局限；
三、动机、意识比行为本身更有力，其逻辑是：通常情况下，人的行为总是人的有意识的行为。如果能够真正消灭意识、动机，那就能同时消灭行为本身，但消灭了行为，却并不等于消灭了意识、动机，而只要动机、意识仍然存在，它又可将消灭过的行为重新生产出来。
于是，将自私定义为：当人同他人、社会发生利益关系时，他首先考虑的更看重的是自己的利益，当人认为自己同他人的利益不矛盾时。这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上利人利己的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益相矛盾时，这种为自己利益考虑的动机就表现为牺牲他人、社会的利益来维护发展自己的利益的行为。
对自私作如此界定。也许仍然没有概括人们使用该概念的全部本质特征。但有一点可以肯定，对自私这一概念。必须作多角度、多层次的、动态的整体把握。为此，就必须将对人的主观意识、动机与客观行为两方面的研究结合起来。
正如心理学家所说“人类的每一个行为都以有对自己有利的条件作为基础，否则根本就不会产生动机”。
也许有人不认同这一观点，认为还是有无私的人存在。对，利他行为就是无私的，舍己为人也是无私的，也许你会这样说：“对当事人而言，行为都是自私的，虽然不是物质自私，但它们是精神自私。”你说的也没错，从行为者的角度看，他真心想对方好，就是满足自己的愿望而做出利他行为，但这些都是行为者的主观的思想活动，社会大众根本就意这些，他们只在意已经发生的客观事实，就是行为者已经做出了利他行为，他的行为是无私的。
纠缠在主观上的东西是唯心的，回归客观才是王道，所以不能说人的本质是自私的。
自私存在，无私也是存在的，这里有一个办法也许可以让自己战胜自私：就是给自己制定一个崇高理想、伟大目标自己凡事从长远利益考虑自己对眼前的蝇头利益不屑一顾。
人的利益有两极，一是个体的利益，一是整个人类的利益。因此，可将自私与无私分为两极，一极是单个人的利益的观念、行为，可称“绝对自私；”另一极是全人类的利益的行为、观念，可称为“绝对无私。”介于两极的“中间地带”，那些朋友、家庭、集团、派别、地方、民族、国家的利益的观念及行为，既可称为无私，又可视为自私，全看以什么样的利益关系作参照。恰于公与私是相对的，可分层次的，自私也一样可分层次。这是自私�