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也好，就先把加减乘除、方程方程组乃至开方等现代数学的基础弄出来，之后若是谁有心有能继续搞，自己再加以点拨，现代数学就能在此时生根发芽了。之前不想在算学上立名，是只考虑自己个人，现在有了一帮潜在的弟子作托，能够晋身开派宗师，何乐而不为。
出书的事简单，也就是整理一下中学数学的内容，印书也简单，程四叔就在广都开印书坊，这事王冲就当是兴趣，每rì抽点时间随手为之。
已经扩展到经义治事两斋的礼仪培训是王冲眼下的大事，顾八尺对王冲此行也大加赞赏，认为这是兴君子仪，复古礼。
可王冲哪里是复古呢，他完全是照后世的礼仪模式，填充此时的礼仪内容而已，这般糅合完全不存在障碍。
上一世看似因为社会节奏快，所以大家在礼节上没太多讲究，实际很多东西是被压缩到了“微礼仪”里面，“礼”依旧无处不在。
人总是有xìng情之别，有亲疏之分。不注重礼节的人在交际时很容易留下不好印象，或者造成诸多误会。
握手的男女之别，时机之差，打招呼的身体语言，对话时的表情和眼神，这些细微之处，都蕴涵着“礼”。是不是知礼，也反映了一个人的教养和心xìng，更能体现出这个人是不是尊敬他人，以及值不值得尊敬。
王冲上一世带着若干人的销售团队，在这方面虽然比不上礼仪专家，却是老于实战。
对销售来说，“礼”更重要。不过出于行业差别，王冲很鄙视其他行业那种视客户为上帝，百般奉承谄媚的“小人之礼”。搞it是卖技术和服务，尽管本质上还是从客户那掏钱，但it销售得摆足了专家顾问的架子，是以客卿之礼面对客户。
不管是社交之礼，还是工作之礼，上一世很多“xìng情中人”都斥以“虚伪”、“戴着厚重的面具生活”。王冲对这种论调嗤之以鼻，尊重他人，才是尊重自己。家人相处都得互相尊重，体现尊重的就是“礼”，凭什么要求别人接受你的赤～裸心xìng，而当别人展露心xìng时，你又要以价值观审美观的不同，鄙视或者唾弃别人？
人是社会动物，需要抱团取暖，但同时又有个xìng，需要自己的空间。“礼”就是调整距离的润滑剂，大家都认同并且遵循“礼”，社会才会更和谐。
有时候，形式的确比实质更重要，就如“礼”。
当然，在九百年前的此时，宋人的“礼”讲究太多，毕竟有大把的时间没处使，大把的钱财没处花。王冲只选择个人形象作为培训重点，衣着、谈吐、动作、表情，这些环节上，王冲都开列了细致入微的清单，有了具体到每个小动作的模板。
“笑有微笑小笑中笑大笑之分，不是可以放浪形骸的地方和时候，绝不可昂首大笑！中笑即张嘴，也以咬半个炊饼为限！小笑最为适用，标准是……露八颗牙，大家都以鲜于为例。”
“随时随地，都要记得挺胸抬头！男儿不止膝下有黄金，脖子也该是铁打的！不卑不亢说的是什么？不随意低头，也不随意仰头！大家都以范小石为例。”
“面对天地君亲师以及尊长，脖子也得软，对我这个尊长，以陈子文为例，对顾八……顾教授，以我为例。”
“真要表达你的不屑，记得标准动作：负手侧身，下颌斜上，视线仰四十五度角……以宇文为例。”
王冲甚至都不必制定具体标准，拉几个人出来作为典范，将这些或肃正、或亲和、或张扬的形象特点揉在一起，揉出了一个集多人气质于一体的君子仪。
小半个月下来，最基本的举止表情培训稍稍有了进展，宝历寺的和尚就成了实战对象。
生员们集体去烧了一次香，宝历寺的住持就来找顾八尺告了状。
“秀才们一个个面僵sè滞，若行尸走肉，作揖行礼似提线傀儡，见人便笑，皮笑肉不笑，吓煞人也！喔弥陀佛……”
住持惴惴不安地问：“是不是这些rì子寺中功课作得少了，漏泽园的yīn气溢了出来，以致秀才们身附游魂？”
正吃茶的顾八尺噗哧一下，茶渣从鼻孔里喷了出来……
主持的投诉压到王冲身上，王冲对垂头丧气的生员们道：“你们可知为何出了岔子？因为你们的礼只有形，没有神！我让你们学读书人的样子，这样子可不仅仅只是皮面功夫！”
王冲张口就歪曲了圣人之言：“子曰，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！这说的是什么？说的是礼乃内心之义的外扬，义是什么？异于芸芸常人！我早先就说过，要将自己视作读书人，要有读书人的本心，便是此意。要从心底里就自觉是读书人，是君子！”
再接再厉，又歪曲了一句：“子曰：君子无所争，必也shè乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。这说的是什么？说的是一旦你自认是君子，跟其他人就不同了。常人锱铢必较的东西，在你眼里就不值一提！所以你没必要跟常人去争死争活，就算是争，大家和和气气，场上比过，场下喝酒，如此而已。”
生员们若有所思，自此之后，夜里经常传出“吾乃君子！”的梦话。
寒风已起，已至腊月下旬，许光凝与卢彦达接连莅临县学新舍视学。让两人颇为讶异的是，前来拜见的百来名生员竟然个个气质沉凝，举止得体，府学里那些饱学多才的士子也不过如此。
“姓甚名谁？可学通了哪一经？”
许光凝特意挑出了一个鼻梁歪着，形象最猥琐的生员问。
“学、学生陈振字子文，幸蒙大府谙察，学生经文虽还不通，却通了君子立身之道！”
这个陈子文最初一瞬间还在哆嗦，可一股浩然正气再升了起来，撑着他清晰地回答着。流畅的行礼，以及头腰间那不卑不亢的韧度，让许光凝暗自赞叹，的确能见一分君子气。此时再看，这人也不显猥琐了。
“顾教授教导有方啊，学问确是其次，更要紧的是德行……”
许光凝转身夸赞顾八尺，却没见身后陈子文两眼翻白，仰面就倒，左右学生一把扶住，将他当了傀儡一般撑住。
有了这般经历，卢彦达再来时，又挑中了品相最差的陈子文，表现就更让人满意了。
“这仅仅只是开始……”
两位长官视学，都很满意，传话说期待公试成绩。生员们欢呼雀跃，王冲却浇了他们一盆冷水。
“不仅能在尊长面前守得君子之风，还得在你们家人面前也能展露君子之风。光靠言行举止是不够的，还得知更多礼。”
快到年关，王冲准备在放假前给这些生员，尤其是治事斋的生员脖子上再挂根胡萝卜，免得他们觉得已经有了修行，年假后只回来一部分。
“趁此机会，你们该多知一些婚丧嫁娶，年节往来之礼，回去纠正家中之礼。如此也让家人知道，你们在县学没有白待，你们成了真正的读书人。”
这话吸引住了众人，他们真要回家去，总得展露点东西，光靠那点君子礼是不够的。如果能有理有据地指出家中年礼的缺漏错误，家人自会另眼相看。
这事王冲就没办法当老师了，不过父亲王彦中的私塾已经散学，王冲准备把王彦中拉来上《礼记》课，让生员们带一些古礼回去过年。
“你就一时半刻不得安生！”
王彦中嘴里训斥，却是动了心。不愿入县学，担学职，但不等于不愿教书。
“我可不会教那些繁琐无用的古礼，不过纠正今礼谬误，倒是正礼之行。”
王彦中找到了借口，让王冲对这伪君子又多了一层认识。
而当王彦中端坐课堂，以铿锵嗓音，深入浅出，通俗易懂地论起古今之礼，学生们听得痴痴如醉时，王冲觉得自己赚到了，搬来了一尊大佛。
这是理所当然，王彦中教了多年孩童，又怎会是木讷刻板的教书先生？把握课堂气氛，调动学生情绪的功夫，那是王冲望尘莫及的。
顾八尺的感慨更深：“你爹若愿就职县学，我都愿退位让贤……”
接着他说到王冲几乎快忘掉的事：“说到易学，我学得太杂，远不如你爹的易学纯粹。不过要入门的话，倒是杂一些更好。”
王冲这才记起自己的学问事，也好，县学诸事已经上了轨道，而且马上要近年关，自己也该埋头进学了，就从易学开始吧。
“教授就当我一窍不通，从头开始吧。”
王冲真是一窍不通。
“无易不成学，不通易，学问再深，也是无根之木。”
室外冬rì寒风，室内王彦中娓娓而述，顾丰侃侃而谈。
第四十四章 君子以自强不息（）
《周易》就在王冲的脑子里，但他就如看天书，听了顾丰的解说，才总算拿到开门的钥匙。
易学的基础是占卜，上古之人占卜先是烧乌龟壳，根据烧出来的裂纹作预测，巫祝为此总结出了一套“裂纹成像”的规则，用来解释各种卜象。之后又发展出了用蓍草占卜，将裂纹之像化为数字，前者为象，后者为数，渐渐统一到了《周易》上。
《周易》实际就是一本算卦手册，当你算得什么卦时，在书里去找对应的卦辞解读吉凶祸福。算卦的过程庞杂而繁复，江湖相术的重点正在于此，但易学的重点不在这个环节。一般而言，算卦主要用蓍草，简算也可用铜钱，总而言之，目的是获得两个数字。【1】
这两个数字各自对应八卦之一，所以要取八的余数。例如9和10，取余数为1和2，按照八卦卦序，乾一兑二离散震四，巽五坎六艮七坤八，就得到了外卦和内卦，也即乾、兑。外卦在上，内卦在下，这就得到了一个复卦，也即周易第10卦，履卦，卦名为天泽履【2】。
光有这一卦还不行，还需要一个数字，获得变卦。这个数字怎么获得，算法也各有不同，但核心与最初获得的两个数字有关，再取6的余数。例如最简单的是9和10相加，取6余数为1。
要谈变卦，就要谈爻，每个单卦是三横构成，每一横就是一爻。一长为阳爻，也称九，两短为yin爻，也称六。复卦是两卦构成，就有六爻。每爻的位置也各有名，从下往上数，分别是初、二、三、四、五、上【3】。
所谓变卦，就是变爻而得的新卦。例如得余数1，那么就在初爻的位置变卦。如果是阳爻则变作yin爻，yin爻则变作阳爻。
这么一来，就能大致解读周易了。最初获得的复卦有卦辞，例如天泽履，卦辞是“履虎尾，不咥人，亨”，而变卦在初九爻，则有爻辞“初九，素履，往无咎”。
周易不仅有卦辞和爻辞，每条卦辞还附有《彖》、《象》、《系辞》，此外还有《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，总称为《十翼》，据说是孔子所著。
大多数人都以易测命，占卜吉凶，而对儒士来说，易就是一门学问。巫祝时代虽早已落幕，但对君权和人心的影响力却散布到了天文、星相、史官等领域，而基于周易所立的吉凶祸福预测观念更深入到了方方面面，大军出征前都要搞搞占卜的形式。
这一套传统绵延下来，在王冲看来，周易几乎就如《圣经》一般