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他说到这里，双手倏然紧握“王霸”刀柄，闪电般连着向灰袍人两侧的虚空劈下，随后上步欺身，直踏中宫，手中宝刀高高扬起，毫无花哨的奔着灰袍人劈下。
刘寄北这一刀叫做“碎虚存真”，共有三式，前两式唤作“两凤朝天”，后面的那一式叫做“力劈华山”。
其实刘寄北表面上有些愚憨，事实上却是一个练武的天才，自从他由慧光大师那里学到“安明刀法”之后，时常揣摩其中紧要，历年累练下来，他不但将“安明刀法”融会贯通，更是有了很多创新的招式。
这一招“碎虚存真”便是他由“安明刀法”中的最具威力的一招“刀劈四门”演化而来的。
“刀劈四门”本是乱战中护己伤敌的妙招，与“夜战八方转轮刀”有着异曲同工之妙。讲究的是以腰为轴，以肩催刀，身刀协调，步法随走随变，刀随步活，步随刀转，意牵神连，上下相随，内外合一，劲力饱满，一气呵成。翻转走穿，如游龙戏水，浪涌波旋：劈斩撩挂，若云卷云舒，雨骤风疾。
刘寄北将“刀劈四门”练得极为娴熟，不过，时间长了，他却发现这一招有个缺点，稳准有余，霸道不足。若作为防守的招式，它确实是立身保命的绝妙招式，但若作为攻坚之术，则未免不够威凌。
他左思右想之后，明白了“刀劈四门”为什么不够霸道，最重要的一点，就是运刀时劲气散了，要想兼顾四周，定然要将劲气分匀，如此一来，便难以将劲气聚于一处，这就是它为何不能够攻坚的原因。
刘寄北明白了这一点，便开始想着如何将“刀劈四门”变通成一招凌厉之极的攻坚之术。在得到了少林寺道房禅师和慧光禅师的应允后，他翻阅了寺里藏经阁所收藏的一些名家刀谱，去除糟粕，汲取jing华，历时三个月的时间，终于自创出“碎虚存真”这一招。
他在修习“碎虚存真”这一招时，深切地体会到要想把这招运转如意，使起刀来必然要快。为了练习这个“快”字诀，刘寄北想出了一个办法，那就是每天更加勤奋地劈柴。
每一天他入山之后，尽捡些比较敦实的木头，背回到家中，找一处平整的地面，将那些木头一一林立在地上，然后调整好真气，拿着破柴刀一气呵成的将立在地上的木头尽数劈开。
初始之时，劈弄起来拌拌磕磕，很是不尽如意，好在他xing格坚韧，对此毫不气馁，依旧一心一意的练习，为此也不知劈坏了多少把柴刀。
萧若幽看到丈夫如此卖力地劈柴，便取笑他说，人家少林寺里的柴火早就够烧了，用不着如此的卖力，否则，凭空堆在院子里的柴火只怕再也没地方搁了。
刘寄北听后一笑置之，浑不在意萧若幽的说笑，依旧练着他的劈木头刀法。
功夫不负有心人，练到了后来，刘寄北已可将百十来根木头一气劈完，而且时间也是越来越短，不过，即使如此，他仍不满意。直到有一天，当他劈开其中一颗木头时，随着木头一分为二，断面之上竟然无火自燃，而他的那把柴刀也是火热非常，到了这时候，他知道劈木头刀法已是初步炼成，以后只要循序渐进也就成了。
第七章 ：死魔（1）（）
【不知老读者发现没有，本书中涉及一些东西，并非作者胡乱编排，比如四大天魔，明尊教系，以及书中的人物，都是确有历史可查，感兴趣可以百度一下】
“碎虚存真”中的所谓“碎虚”实际上是破除对手两翼的生门，充溢的是不可逾越的劲气，而所谓“存真”则是直抢中宫，意锁对手，真人在前，不死不休。
实际上“碎虚存真”运刀的意念和“刀劈四门”如出一辙，只不过前者是将后者兼顾四方的劲气集中到一面，如此一来自然是威力大胜后者，作为攻坚的招式也就无坚不摧了。
刘寄北刚练成这一招的时候，慧光禅师看了之后，曾嘱咐他如果本身的功力未臻化境的时候，不到万不得已莫要鲁莽使出，因为要想把“碎虚存真”这一招的威力发挥到极致，必须要有极为深厚的内力才能办到，如果功力未逮而强行施展这一招的话，那么对手在退无所退避无所避的情况之下，必然会全力反噬，这样一来施展“碎虚存真”只能是自取其辱，所以，慧光告诫他运用此招时一定要慎之再慎，切不可意气用事。
刘寄北自从吸取了毒蟒和獬豸的内丹jing华后，前前后后数战当世的几位超一流高手，尚无一败，对于本身的内力修为已是信心大增，对敌出手也就更是大开大阖，挥洒由心了。
此次在这所破庙堂里，他已是感觉到了伽罗有些不妥，似乎真如灰袍人所说的一般吃了药，心里忐忑之余，见到灰袍人满口秽语，不由得激发了他嫉恶如仇的本xing，一出手便使出了催命的招数“碎虚存真”。
刀罡四溢，寒气逼人。
刘寄北先前的那两刀几如一齐劈出，挟带出去的劲力仿佛一下就将灰袍人两侧的虚空劈开，裂开了两道长长的口子，充溢其内的则是他威猛无铸的内家真气，带得灰袍人的衣衫紧紧贴在了身上，猎猎作响。
“碎虚存真”一招三刀，前两刀如说是嫁妆，最后那一刀则是真如的新娘。
一式“刀劈华山”看似简单，事实上却是去芜存青的绝妙必杀技，那种一往无前的强悍的气势直可开山分岳，扯碎乾坤，令得首当其冲者心胆俱碎。
灰袍人有种很奇怪的感觉，刘寄北这一招三刀明明是分次劈出，可是他却丝毫感受不到时间的差异，只见庙堂之内乌光一闪，刀尚未近前，已有三道不可抗拒的刀罡席卷到了身前。
他心中一阵战栗，一个念头在脑海里电闪而过，暗道：中土什么时候出现了这样一个高手？瞧其身手足以媲美漠北三雄中的任何一人。
念及于此，他再不敢稍起丝毫的轻视之心，开始全身心的投入应付刘寄北的这一招“碎虚存真”。
灰袍人名叫许常善，乃是摩尼门门主苻常生的三师弟。
摩尼门衍生于原来明尊派的摩尼派系，其人大多行事诡秘乖张，不循常理，伤天害理者也大有人在，正因如此，摩尼派系中的人逐渐的被外边的人唤作成魔头，所以，久而久之，就连整个“明尊派”这个称谓也就被人们所扭曲淡化，改叫为妖魔门派，简称魔门
明尊派上一代主事身体孱弱，虽然有嫡系弟子皮博叉和闻沙门等人协助，但是实际明尊派的掌权柄还是落到了他们的师叔巨木枭手里。
巨木枭座下共有四男一女五名嫡传弟子，大弟子便是如今的摩尼门主苻常生，其他三个男弟子依次是尹常风、许常善和任常逍，最小的女弟子便是陆令萱。
巨木枭一生并无大恶，明尊派在他掌权期间，也没有将摩尼门经纬分明的划分出去。不过巨木枭其人xing格颇为偏激，并且很是袒护座下弟子，闻听到外人称呼其门下弟子为魔头，甚是恼怒，左思右想之下，知道众口铄金，干脆一不做二不休，将嫡传的四名男弟子索xing称作四大天魔，将陆令萱则取了个罗刹女的绰号。
巨木枭笃信明尊教，将其他教派视作歪门邪道，尤其是西域播传ri渐广泛的佛门，他更是嗤之以鼻，宣称佛门教义虚伪荒诞，而佛门弟子则是木鱼脑袋，愚朽而不可开化。
为了抵触佛门，巨木枭故意用佛门中四种阻碍凡人修成正果的魔障的名字来称呼座下弟子。大弟子苻常生唤作“烦恼魔”，二弟子尹常风叫“yin魔”，老三便是许常善，称为“死魔”，四弟子任常逍则被他送了个“自在天魔”绰号，而对于最小的女弟子陆令萱，他想来想去，觉得只有“罗刹女”这个绰号最适合于她。
所谓的罗刹女即食人肉之恶鬼，样子甚美。又称为罗刹斯，不但食人血肉，更有飞空、或地行的神通，捷疾可畏。
陆令萱不但人生的美貌，而且智计百出，做起事情历来果敢决绝，若为达到某种目的，莫说是吃别人肉喝别人血，就算是狂啖起自己的血肉那恐怕也是小事一桩。另外，陆令萱最引以自豪的便是那身神鬼莫测的轻身功夫，高来高去，陆地飞腾，即使是巨木枭也不得不对她另眼相看，直说她是摩尼门中众弟子里轻功最好的一个，她有如此特质，倒还真称了“罗刹女”的绰号。
巨木枭坐化之后，除了“自在天魔”任常逍和“罗刹女”陆令萱无心争夺摩尼派系掌权人的位子相偕离开了之外，其他的三兄弟则各不相让，经过数年的明争暗斗之后，最后还是“烦恼魔”苻常生技高一筹，坐上了掌权人的位子，并且一坐就是几十年，期间不但成功瓦解了明尊派系，更是成为摩尼门的第一任门主。
自从夺权失意之后，“yin魔”尹常风和“死魔”许常善也都相继黯然离开了摩尼派系，之后，许常善便在西域游荡。无意间结识了在西域行脚商人，名叫和安。
和安本就是西域胡人，靠着多年行商，聚敛了许多财富。许常善颇具野心，见到和安家资如此丰盈，就想与和安深心结交，而和安也在于许常善的交往中获知了他的身份，也想在他身上获取绝世武功，俩人各怀心事，当真是一见如故。
和安好酒好肉招待之余，就把大儿子和士开介绍给了许常善。
和士开当时虽然年纪不大，但是却巧舌如簧，熟谙奉迎之道，几番接触之后，许常善还真就挺喜欢他，便将他收做了弟子。
和安入邺城投奔高欢的时候，和士开便留在了西域，跟随许常善学习武功以及诸般杂艺。
许常善除了一身超绝的邪门武功之外，尤善琵琶和握槊之技。和士开心思聪颖，可为人却很浮躁，对于许常善教给他的那些“摩尼门”武功，学起来并不十分认真，结果只学得许常善四五分本事而已，而对于琵琶和握槊这等娱人娱己的玩意，他倒是十分沉迷，由于用心备至，竟然深得许常善真传，不但琵琶演奏的极为传神，那一手握槊的伎俩更是少有敌手。
和士开跟着许常善在西域呆了十来年，后来，和安得到了高氏父子的赏识，便派人将儿子和士开接到了北齐，许常善也随着和士开一起来到了邺城。
正因为和士开擅长握槊的赌戏，所以在邺城创下了很大的名声。当这件事传到了同样喜好握槊游戏的高湛耳中后，高湛就把和士开请到了府中，一试之下，果然见他赌技高超，如此一来，颇有相见恨晚之意。
自此以后，和士开便常常流连于高湛府中，俨然成了颇受欢迎的座上客。
其后，在和士开的介绍之下，许常善也结识了这位只懂吃喝玩乐的小王爷。当高湛见识了许常善绝妙的武功和赌术之后，对他极是崇拜，就将他留在了长广王府，作为一位身份极特殊的幕僚供养起来。
许常善并不安心呆在长广王府，时常在邺城内大街小巷里四处游荡，更是多次凭着超绝的身手夜入皇宫。
有一次竟然让他在皇宫里邂逅了多年不见的小师妹陆令萱，这可是他始料未及的。
二人相遇之后，陆令萱简单地把这些年的际遇告诉了师兄许常善。
从陆令萱的口中，许常善知道她因受到别人的牵连而没入皇宫谪成宫女，并且有一个儿子寄