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一番打击，顿时把所有地人的心浇的拔凉拔凉，只有斯诺德大长老还硬着头皮问道：“那么，有没有方法能解决或者避开这个危害？”
谁料话音未落。东合子却惊叫起来：“避开？那怎么行？避开了你这辈子就别想学成真道了！一切障碍即是最危险的敌人，也是将自己执着、习性地错缪之处揭露出来的大好机会。可以说，没有障碍，就发现不了执着和习性的错漏之处！若能在这些艰难的大障碍中发现：从自己诞生的那一刻起，自己一直处于各种各样的错乱之中，进而发愿改正。那才是我这条道路的正确走法。但是，纵然你走对了路，依然不能保证可以返回到道。因为尚有第五难：辟风险难。我所谓风险者不是成功与失败的风险。而是存在或灭亡地风险！又被命名为“劫难”。行走于我的本命药叉之路上，会有诸多不可预知的风险劫难忽然来临，一旦失败那就不是丢命的问题了，而是灵魂破灭的下场！而且我所谓的劫难，是完全不可控的，并非你心地善良就没风险了，有时劫难更多；不是你聪明绝顶就能避开风险了，到头来劫难越加猛烈；也不是你能力通天就能顶住风险了。需知很多风险不是产生于外部，而是产生与你自身的内部，刹那间便能叫你能力尽丧，变为一团待宰肉团而已！劫难也是因人而异。或多或少，但绝对是人人都有，谁都别想跑脱！不过，一般说来越是能内观自心者、越是能消除执着者、越是能驾驭习性者，通过劫难地机会就越大。反之越是投机取巧者、越是自持强悍者、越是依赖某些极品法术物品乃至神器者，死的越快！”
温尔汉奇道：“这是为何？难道劫难就没有办法抑制或避开吗？最低也要减轻减轻啊。否则连灵魂都毁灭了，那就是神灵都无法复活了啊！”
东合子微笑着摇头道：“你看。你们又在想避开。避不得啊！越是想避开的人。最后的下场越是惨！当然其间有人或许真能避开一时，但是避开地时间越长。最后劫难发作时破坏力就越大！因为劫难其实就是认清自己，返身接近道的最佳机会啊！如果你是一滴原本混同在河流中水。那么劫难就是一股拖着你上升的力量。水滴理了河流自然会慢慢干涸，因此对飞升上去有种本能的极大恐惧。若是勇于面对劫难，乃至接着劫难反省自身，就能接着这股上升的力量飞腾到雪山之巅的道中去。反之如果一味的顺着恐惧之心回避，那么升到半空中时，就会被自己强行停滞在半空中，永远处于不上不下、不进不退地位置，一直悬在半空中晃悠。这看似景象奇丽，其实却是最危险地，不知何时就会被一阵烈阳、一阵大风给吹的不见踪影了！这也就是彻底玩完儿地机会！”
众人听完了五大难，又见东合子一幅郑重其事的样子，不似在说谎。全都凉了半截，一个个面面相觑了半天后，才有食人魔巫师血统地温尔汉长老问道：“既然这条路如此难走，那您为何还要走这条道路呢？是否这条道路可以可以像半神一样，变得永恒不死？！”
此宇宙中有诸多的不朽之物，比如口口相传的不朽半神、远古泰坦、某些种类的高等龙族如时光龙，更别提所谓永恒存在的神灵和恶魔君主了。
但东合子笑了笑后又反问道：“永恒不死？谁能真的做到永恒不死？神灵或恶魔君主们真的都是永恒不死的吗？呵呵难啊。而我所练习的本命药叉之路，其实也只是接近那雪山顶峰而已，并非真正的回归到那最初的顶点！所以永恒不灭是不可能的。不过练成后体质就会发生极大变化，寿数也的确会延长到一个惊人的程度。只不过这也是又代价的，也就是我前面所说的五大难。”
周围的众人全都沉默不语，直到斯诺德好奇的问道：“那么我们现在练习的五雷药叉练到最后又会如何？能增长寿命吗？”毕竟谁都想多活几年，尤其是萨满地信仰非常奇特。他们并不相信神灵，其灵魂的最终归属仍旧是个密。
东合子并不关心这些问题，直接据实相告：“我看你们的体质也在向着某种高等精类转化，预计可增寿一倍至两倍。但仍有命终之时。到那时如果你们的五雷药叉法练到了极至，那么有可那直接转生成极乐镜地某种高等精类。就像圣灵死亡后，灵魂直接飞如神国中，化为极为高等的神使。你们则是灵魂直接飞入极乐镜或奔放之野中，直接变成地位崇高的精类。”
见萨满们神色稍微缓和，东合子便继续劝解道：“其实我知道，你们想随我学习本命药叉法，其实是为了获得更多威力。但你们知不知道。如果心中总是存着这股念头，那么你们铁定是学不成我这法子的！”
众人皆好奇的问为何，东合子解释道：“因为你们的目标就集中在获得威能这一点上，心念的核心也是围绕这一点而展开，这样一来心胸便狭窄了啊，心灵就像一个小小的容器，装载地满是威能之念。而我的本命药叉法，虽然不是真正的与道同合。但也是在尽力的向道靠拢。道无边无量，那么向道靠拢，也要像它一样使心胸无边无量。若是为了威能而学我这方法，那简直是拿着竹篮去装水一样。倒进去多少就漏掉多少，最后一滴不剩。更何况道者无量，宛如大海。岂可以小小的容器去装载它？”
温尔汉却好奇的咕噜道：“又要胸怀宽广、又要虚弱**和执着。这不变成了老好人吗？”言语之中颇多不认同。毕竟在这个世界上当老好人，是没有多少前途的。
谁料东合子却正色说道：“你们以为我所说的胸怀宽广就是常人所说地胸怀宽广的美德？你们以为我所说的削弱**，就是常人所获的**是一种罪过，所以要消灭它？哈哈哈哈你们都错啦！我所说地一切看似符合了一些善神的教导，但我所说的一切。包括胸怀宽广降低**反省自身消除执着等。是处于某种善恶伦理的需要？哈哈哈哈我所说的一切都与伦理善恶无关！如果有人说艾力露牧师要我们遵守善良的美德，那正是在诽谤我！我刚才所说的事情。与任何美德都没有半点儿关系！只与智慧和真实相关！我是用智慧观察到了真实，所以作出了自己地选择。比如有人不暴食大鱼大肉是因为神灵地教导；有人则是因为世俗的伦理总是说暴食大鱼大肉是恶习。听到恶习两个字后，他们便不想或不敢去招惹。而我则是真真实实地感受到暴食大鱼大肉后，五脏六腑运行功能的不协调，吃些清淡之菜后，五脏六腑合和运行而产生出一股朦胧地生命之力。因此我猜自愿的选择不去暴食大鱼大肉。别人是因为服从、我是因为观察；别人是因为逃避、我是因为智慧；别人是心中想要却又因为各种原因，被迫不去享受，我则是完全自愿的作出选择。所谓我说得那些与世俗的美德没有本质的联系。只是它们表现出来的形式看上去有点儿像，所以被人混为一谈了。其实是大错特错啊！唉其中的关键点，你们从没观察到过，所以更本就不知道我在说什么。总之你们只需记住一点：我所说所作的任何事情，都与世俗的善恶伦理、世俗的美德恶习等统统无关！纯粹是我再以智慧见证了真实后，自愿作出的选择罢了。”
旁边的斯诺德长老则好奇的问道：“但无乱是美德，还是您的自愿选择，他们都要求消除执着、驾驭习性。但执着和习性却是一个人意识活动的根本源泉，没了这些，只怕一个人连思维都不存在了。那样活着还有什么意义呢？又如在您所传授的经文中大量提到了无为一词，但要真的无为了，那与木石还有什么分别？还是您的说法另有所指？”他这次倒是学乖了，知道东合子的所说的词汇与常人的词汇所指是不同的。
东合子点头道：“你这问题的确需要好好说明一下，免得大家都误会了。我所说的消除执着也罢，无为也罢，并不是要你停止了思维，或者无所事事。我所说的无为不是行为上的无所作为，而是在思想上不去刻意的增加或扭曲什么任何事物，这个事儿说起来又很复杂，可以细谈数月乃至数年。我今天只能简单的说几句，你们且听好了！”
第二百一十七章 七圣闻法（下）（）
“我们常人的内心，也包括我自己在内，就如一大片湖海，如果湖海是水构成，它本身平静如镜时，就能照应出万事万物的真实面貌，这是它本来就具有的、不可剥夺的性质。~~。~~但我们的内心从我们诞生的那一刻起，或是被外界的各种因素诱导着心中的执着，导致心中动荡不宁，这就犹如湖海被大风，洌洌猛吹之时便能掀起层层浪潮。既便我们避塞了外界的干扰，还是会被我们内心深处的习性所诱导，致使内心不宁，这就犹如湖海之中的巨型水怪，翻腾游动之间便能搅起层层波纹。大风也罢、海怪也罢，浪潮也罢、波纹也罢，无论哪一种都干扰了湖水平静如镜的特制，使湖面动荡掀起阵阵浪花，浪花一起就破坏了如镜的水面，原本映照出的清晰景象顿时支离破碎，乃至只剩下一些模糊不清的光影，再也看不到万事万物的真面目了。我们的内心也是如此，一旦被内外因素所俘获，使内心摇动不宁，那我们的观察方式、我们的思维方式、我们处理事务的思路全都会收到各种或明显或阴险的干扰。使我们不能观察到世界的真实面貌，我们所看到的其实就是一些波纹之间的支离破碎景象和浪花上哪些光怪陆离的闪闪鳞光。”
“而心灵的远行本是远行的一个重要组成部分，内心的紊乱会直接导致的紊乱，一旦紊乱就使生命本源之力无法发挥出来。因此我们秘书德鲁伊的经文上总是要求，降低、摈弃纷争、容忍不同等等。这不是因为什么世俗美德，而是修习者要消除干扰因素，发掘出真正的自我！只是在外人看来。他们似乎很有美德。殊不知世俗美德对于一个真正的秘术德鲁伊来说不过是路边的石头罢了，它不惹我、我不惹它，有时候坐在它旁边休息以下。到了最后还是要远远分离地！”
“所以无为不是无所作为，更不是大公无私。无为是与人为对应地，而人为就是顺从执着、习性而产生的种种思想和行动。无为的目的不是铲除思想和行动本身，而是避免思想和行动受到执着和习性的干扰，就是说，不是要铲除大湖本身。而是要让内心的大湖免遭狂风和水怪的干扰，使大湖的本质特性重现显露出来，映照出万事万物。也就是让我们地思想和行为能真正的符合世界。也就是符合真正的自我。所以经文上讲：无为而无不为。”
说着这么多，却见很多人已经开始打哈欠了，连素质最高地独眼巨人大长老斯诺德也是撑着那只七彩光泽的独眼发呆。便结束了讲话：“说来说去，最重要的其实是三点。一是真正的矛盾在自己地内心。真正的生命之源也在自己身内，所以无论是十方药叉还是本命药叉，所有以炼术为基础者，都要深观自己的身